Tibetan
་དབྱེ་བ་མེད་དེ། རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་གྱིས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ གསང་སྔགས་ལ། །ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་མེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལྷག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་ན་ནི། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ནི་ངེས་དོན་འགྲེལ་བར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེ་བ། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། སྟོང་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་ཞེ་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང༌། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་གཟིགས་པ་ཡི། །ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མ་ཟླ་གྲགས་ཡིན། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཟླ་བས་བཀྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འཁྲིད་ཕོག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་ཚུལ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་བར་མ་ཆད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་བསྟན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེ་རྟོགས་ན་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་ཆེན་པོའམ་མཆོག་སྟེ། ཆེན་པོ་མཆོག་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་མཚུངས་པ་ལྟར། ཕྱག་ཆེན་གྱི་བཞེད་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་གྲངས་མང་ཡང་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བྱེད་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་བཟང་མཐའ་དག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གའུ་མ། །ལྔ་ལྡན་རོ་སྙོམས་ཡི་གེ་བཞི། །ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་རྫོགས་ ཆེན་དང༌། །དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ། །སོ་སོར་མིང་འདོགས་མང་ན་ཡང༌། །ངེས་དོན་ལུང་རིགས་ལ་མཁས་ཤིང༌། །ཉམས་མྱོངས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཔྱད་ན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ནི། ཆོས་དྲུག་ལྔ་ལྡན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རྩ་བ་འདི་ལ་ཡི་གེ་སོ་སོར་འདྲ་མིན་འགའ་ཞིག་འདུག་ནའང་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོ
Chinese
没有区别。尊者萨迦班智达说：“在波罗蜜多和密咒中，没有观点的区别。如果存在比波罗蜜多之离戏论更高的观点，那么该观点将变成戏论。如果离戏论，则没有差别。”如是说。因此，在此处，为了诠释真实意义，由诸佛授记的怙主龙树开创了车轨。在追随者中，乔沃·杰（阿底峡尊者）说：“如果有人问谁证悟了空性，那就是如来授记，见到法性真谛的龙树的弟子月称。从他那里传承下来的教诲中，有佛，而不是其他。”如是说。如同圣者的意旨由月称阐释那样，给予大手印的引导，讲述认识心之自性的方式，如同具备未曾中断的贤哲成就者的加持传承的具德上师的珍贵口诀一样。那么，为什么这里称为大手印呢？在《三摩地王经》中说：“诸法皆自性，手印也。”如是说。一切法的自性空性即是手印，如果证悟它，则从一切衰败中解脱，故为大或胜。因为说了“大、胜和无量”等等。现在，如同释迦牟尼的教法出现了十八部派，但成就解脱果是相同的。同样，大手印的见解宗派众多，但获得双运大手印果是相同的。并且，为了善于区分圣者们的各种优良传统而宣说：俱生和合嘎屋玛，五具和合味等舍，寂止和断境及大圆满，中观的见解引导等等，虽然各自的名称很多，但精通真实意义的教理和经验的瑜伽士，如果考察，则会归于一个意旨。也就是，杰·冈波巴尊者以六法五具、俱生和合的方式来培养弟子。俱生和合的根本在于，虽然这里有一些不同的字母，但心性俱生是足够的。
English
There is no difference. Lord Sakya Pandita said, "In the Paramita and Secret Mantra, there is no difference in view. If there is a view higher than the non-elaboration of the Paramita, then that view will become elaboration. If it is non-elaboration, then there is no difference." As it is said. Therefore, here, to interpret the true meaning, the protector Nagarjuna, who was prophesied by the Buddhas, opened the tradition of the chariot. Among the followers, Jowo Je (Atisha) said, "If someone asks who realized emptiness, it is the disciple of Nagarjuna, Chandrakirti, who was prophesied by the Tathagata and saw the truth of Dharma. In the teachings transmitted from him, there is the Buddha, not others." As it is said. Just as the intention of the noble one was explained by Chandrakirti, the guidance of Mahamudra is given, and the way to recognize the nature of the mind is explained, just like the precious oral instructions of the glorious and venerable Lama, who possesses the unbroken lineage of blessings of the wise and accomplished ones. So, why is it called Mahamudra here? In the Samadhiraja Sutra, it says, "The nature of all dharmas is the hand seal." As it is said. The emptiness of the nature of all dharmas is the hand seal, and if one realizes it, one is liberated from all decay, hence it is great or supreme. Because it is said, "Great, supreme, and immeasurable," and so on. Now, just as the teachings of Shakyamuni gave rise to eighteen schools, but the attainment of the fruit of liberation is the same. Similarly, there are many schools of thought on Mahamudra, but the attainment of the fruit of union, Mahamudra, is the same. And, to be skilled in distinguishing the various good traditions of the holy beings, it is said: Co-emergent union Ga'u Ma, five-fold taste equality, four letters, Pacifying and Chod realm and Dzogchen, Madhyamaka view guidance, etc., although there are many names for each, but the yogi who is skilled in the scriptures and experience of the true meaning, if examined, will converge on one intention. That is, Je Gampopa cultivated disciples through the six dharmas, five-fold, and co-emergent union. The root of co-emergent union is that although there are some different letters here and there, the co-emergent nature of the mind is sufficient.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་རྟོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་རླབས། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་མོས་གུས་དང་ཞེན་ལོག་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ངོས་ནས་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་གཉིས། རྗེས་ཉམས་མྱོང་སྣང་ཐོག་ཏུ་སྐྱོང་བ་གསུམ་གྱིས་འཆད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གའུ་མ་ནི་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་བཀའ་སྲོལ་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་འགྲོ་རང་བབ་རྣམ་གསུམ། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཅིང༌། དངོས་གཞི་ལ་རྐུན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཡིན་ལ། ཆོས་དྲུག་ནི་གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་སངས། འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་སེལ། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཞེས་པ་ཡིན་ཅིང༌། གའུ་མའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཆོས་དྲུག་གི་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ལྡན་ནི། དྭགས་བརྒྱུད་ལ་འཕྲིན་ལས་ཆེ་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་རྩ་བ་མགུར་དུ་བཞེས་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ། །གཞན་ ཕན་གྱི་དཀྱུས་ཐོག་མ་བཅད་ན། །ཁྲོམ་ལྷ་མི་འོར་ཆེ་མི་འབྱུང་བས། །སེམས་སྔོན་འགྲོ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །རང་ལུས་ལྷ་སྐུའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་གཏན་ས་མ་ཟིན་ན། །མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་འབངས་མི་འདུ་བས། །ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གངས་རིའི་ལ། །མོས་གུས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་ན། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འབྱུང་བས། །སེམས་མོས་གུས་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲིན་ཚོགས་མ་དྭངས་ན། །མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་མི་བཀྲ་བས། །སེམས་མི་རྟོག་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཚོགས་གཉིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་བྱི་དོར་མ་བྱས་ན། །དགོས་འདོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མི་འབྱུང་བས། །རྗེས་བསྔོ་བ་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ནི། འཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག །རི་ཆོས་ཐུགས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་འདོམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་ནི། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཁྲིད། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་འཁྲིད། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཁྲི
Chinese
地的身体。分别念俱生是法身的加持，显现俱生是法身的光芒，显现心无别是俱生的。此等意义，以信敬和厌离为主，从四加行，正行二种引导，后行于显现上修持经验三方面来讲解，前行与共同的一样，正行二者是引导于止观二者。嘎乌玛是克珠琼波的教规，此乃前行自性三种，正行四过患自解脱，果位三身自显现之门来宣说，正行也称为盗贼的引导。香巴噶举派的教授之主是尼古玛六法，六法是拙火道的基石，幻身贪嗔自解脱，梦光明烦恼自清净，光明无明除黑暗，迁识不修成佛，中阴胜者报身。嘎乌玛之主也是六法的光明修法。五具者，对于达波传承事业广大，觉巴仁波切以根本唱道：菩提心之骏马，若不先断利他之线，则不会出现世间天人争夺，故对此心之前行要精进。自身是本尊之国王，若未获得不变之稳固地，则空行眷属不会聚集，故对身体本尊要精进修持。上师四身之雪山上，若升起信敬之太阳，则加持之水流不会涌出，故对此信敬之心要精进。心性之虚空广大，若未清净分别念之云聚，则二智之星辰不会闪耀，故对此无分别之心要精进。二资粮如意宝，若未以祈愿来擦拭，则所需所欲的事业不会出现，故对此后行回向要精进。此等是。从法主嘉热传承下来的，是大引导八种，平等味六法，山法于心中修持并教诫，其中大引导八种是，上师三身之引导，慈悲之引导，因果缘起之引导。
English
The body of earth. Co-emergent conceptualization is the blessing of the Dharmakaya, co-emergent appearance is the light of the Dharmakaya, appearance and mind inseparable are co-emergent. The meaning of these, mainly based on devotion and renunciation, is explained from the aspects of the four preliminary practices, the two main practices of introduction, and the three subsequent practices of cultivating experience on appearance. The preliminary practices are the same as the common ones, and the two main practices are the introduction to calm and insight. Gau Ma is the teaching tradition of Khedrup Kyungpo, which teaches through the door of the three aspects of the preliminary practices, the self-liberation of the four faults of the main practice, and the self-manifestation of the three bodies as the result. The main practice is also called the introduction of the thief. The main essence of the Shangpa Kagyu's instructions is the Six Dharmas of Niguma. The Six Dharmas are the foundation stone of the Tummo path, the illusory body self-liberates attachment and aversion, dream clear light self-awakens delusion, clear light dispels the darkness of ignorance, transference attains Buddhahood without meditation, and Bardo is the Sambhogakaya of the Victorious Ones. The main essence of Gau Ma is also the practice of clear light in the Six Dharmas. The Five Possessions are of great benefit to the Dakpo lineage. Jigten Gonpo composed the root verses: To the horse of the Bodhicitta, if the thread of benefiting others is not cut first, there will be no great contention between gods and humans in the marketplace. Therefore, be diligent in this preliminary practice of the mind. To the king of the deity's form of one's own body, if the unchanging foundation is not secured, the retinue of Dakinis will not gather. Therefore, be diligent in generating the deity of the body. On the snow mountain of the Lama's four bodies, if the sun of devotion rises, the stream of blessings will not flow. Therefore, be diligent in this mind of devotion. In the vast sky of mind essence, if the clouds of conceptualization are not cleared, the planets and stars of the two knowledges will not shine. Therefore, be diligent in this non-conceptual mind. To the wish-fulfilling jewel of the two accumulations, if it is not polished with aspiration prayers, the desired activities will not arise. Therefore, be diligent in this subsequent dedication. These are. Those transmitted from Dharma Lord Gyaltsa are the Eight Great Instructions, the Six Cycles of Equal Taste, and the Mountain Dharma is practiced and taught in the heart. Among them, the Eight Great Instructions are: the instruction on the Lama's three bodies, the instruction on love and compassion, and the instruction on the law of cause and effect.