Chinese
大手印是：获得圆满的四种灌顶，如法守护誓言和戒律，稳固修习生起次第，并击中金刚身的要害等，通过内外方便，风融入中脉，由入、住、融三次过程所产生的俱生大乐的智慧，以总义的方式证悟空性，是譬喻光明。像这样，以智慧现量证悟空性，即是意义上的光明。成为这二种光明之自性的心，是胜义的阿汤（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无坏明点（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无为的心，庸常的意识，本来的心等等名称所说。吉祥怙主大乐，或海生金刚和成就者萨ra哈，龙树足，日琼旺秋，泰洛、那若、麦哲巴等印度圣地的成就者们，不仅如此，玛尔巴、米拉日巴、冈波巴、帕木竹巴等噶举派上师们，其究竟的见解大手印，也是风融入中脉，由入、住、融三次过程所产生的大乐光明。这是成就法类七种和心髓三法的所诠之主要内容，是无上瑜伽部如海续部的最精华之精华。 成就法类七种是：怙主大乐作了秘密成就法。此尊主要解释集密根本续的密意，说“胜乐集密无有他，是诸世间之珍宝”等语，赞叹集密，集密的生起次第也稍微提及，特别是根本续的甚深圆满次第之时的乐空无二的道，作为要点来宣讲。此尊如同其他成就心髓之母。其弟子无肢金刚作了方便智慧成就法。其弟子因扎菩提作了智慧成就法。其姐妹拉吉嘎ra作了无二成就法。多比黑汝嘎作了俱生成就法。达日嘎巴作了大秘密之如是成就法。瑜伽母吉多作了随顺事物显现之如是成就法。心髓三法是多哈三篇。
English
The Great Seal is: Having obtained the complete four empowerments, properly guarding the vows and precepts, stabilizing the practice of the generation stage, and striking the vital points of the Vajra body, etc., through skillful means of outer and inner practices, the winds enter the central channel, and the wisdom of the great bliss of co-emergence arises from the three processes of entering, abiding, and dissolving. Realizing emptiness in a general way is the illustrative luminosity. Likewise, realizing emptiness directly with such wisdom is the meaning luminosity. The mind that has become the essence of these two luminosities is called the definitive A-thung (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the indestructible Bindu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the unconditioned mind, ordinary consciousness, the innate mind, and so on. The glorious Lord of Great Bliss, or Lotus-Born Vajra, and the great accomplished masters such as Saraha, Nagarjuna, Ritro Wangchuk, Tilopa, Naropa, Maitripa, etc., of the sacred land of India, and furthermore, Marpa, Milarepa, Gampopa, Phagmo Drupa, etc., the Kagyu lineage masters, their ultimate view of the Great Seal is also the luminosity of great bliss arising from the winds entering the central channel and the three processes of entering, abiding, and dissolving. This is the main subject matter of the Seven Classes of Accomplishment and the Three Cycles of Essence, and is the very essence of the ocean-like tantras of the Unsurpassed Yoga Tantra. The Seven Classes of Accomplishment are: The Lord of Great Bliss made the Secret Accomplishment. This one mainly explains the intention of the root tantra of the Guhyasamaja, saying, "There is no other supreme than the glorious Guhyasamaja, it is the jewel of all world systems," etc., praising the Guhyasamaja. The generation stage of the Guhyasamaja is also mentioned slightly, and especially the path of inseparable bliss and emptiness at the time of the profound completion stage of the root tantra is taught as the key point. This one is like the mother of the other Accomplishment Essences. His disciple, Limb-less Vajra, made the Means-Wisdom Accomplishment. His disciple Indrabuti made the Wisdom Accomplishment. His sister Lakshminkara made the Non-Duality Accomplishment. Dombi Heruka made the Co-Emergent Accomplishment. Darika made the Great Secret Suchness Accomplishment. Yogini Chito made the Suchness Accomplishment that follows the manifestation of phenomena. The Three Cycles of Essence are the Three Dohas.
Tibetan
བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དམངས་དོ་ཧ་རྣམ་དག་དང༌། གཞན་གཉིས་ཁ་གཡར་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དེས་ན་འགའ་ཞིག་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔ་དང་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཚུལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་མི་འདོད་དེ། དོ་ཧ་ལས། བྲམ་ཟེ་སྐུད་པ་འཁལ་བ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་ཀློད་ལ་ཞོག །འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །གློད་ན་གྲོལ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང༌། སོ་མ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་ཅེས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་དམ་པའི་དཔྱད་པ་མེད། །ཅེས་དང་པོ་ནས་དཔྱད་པ་མི་བྱེད་ པར་ཡིད་བྱེད་བཀག་ནས་བཞག་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཅེ་ན། འདི་དང་འདི་འདྲ་བའི་གྲུབ་སྙིང་གི་ལུང་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་བཞི་འོང་བ་བདེན་ནའང༌། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསལ་སྒྲོན་སོགས་སུ། དོ་ཧ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་ལམ་མཐོན་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་གསུངས་པ་བཀའ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དོ་ཧའི་དོན་དཔེར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་པ། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ན་ཡང༌། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་སྙིང་རྗེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་དགོས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་གཞན་ཞིག་སུས་ཀྱང་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་བསྒོམ་པའང་དེ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་མི་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་ཅིག་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བལྟོས་པ་ཡིན། །བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་བྱིས་པས་མ་མཚོན་པར། །འཁྲུལ་པས་བྱིས་པ་བསླུས་ཞེས་མདའ་བསྣུན་སྨྲ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉུག་མའི་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉུག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཅིང༌། གཉུག་མ་དེའི་རྣམ་འགྱུར་མ་ཡིན་པར་གང་ཟག་གཞན་སུས་ཀྱང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཉུག་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། ཀློག་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའང་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆད་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོའང་དེ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་དེས་ མཚོན་པར་བྱས་པའི་ལྟ་བ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་གཞན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྙིང་པོ་དེ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་དམ་པ་བར་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་འདྲ་བའི་གདམས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི། སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་བསྒོམས་པས་ནི། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་གནས་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བར་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་པས་བྱིས་པ་བསླུས་ཞེས་མདའ་བསྣུན་ས་ར་ཧ་སྨྲའོ་ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་བསམ་གཏན་ཅི། །ཅི་སྟེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ན་མུན་པ་འཇལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་སེམས་དེ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ན་མ་རིག་པའི་མུན་པ་འཇལ་ལ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་དངོས་པོ་བདེན་པ་དང༌། །དངོས་མེད་ཆད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། བསམ་གཏན་བྲལ་བས་ཅི་ཞིག་བསམ་བྱར་ཡོད། བརྗོད་དུ་མེད་གང་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་ཡོད། །སྲིད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་བསླུས། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་སུས་ཀྱང་བླངས་པ་མེད། །ཅེས་དང༌། གཞན་ཡང་དོ་ཧ་ལས། རྒྱུད་མེད་སྔགས་མེད་བསམ་བྱ་བསམ་གཏན་མེད། །དེ་ཀུན་རང་ཡིད་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བསམ་གཏན་དག་གིས་མི་སླད་དེ། །རང་ཉིད་བདེ་ལ་གནས་ཤིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་ དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་གནོན་ནས་སོང༌། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང༌། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། །མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་ཤིང༌། །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་གཞིའི་ཆོས་སྐུར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། སྨྲ་བརྗོད་བྲལ་བ
Chinese
布顿一切智等一些智者说，《民歌多哈》是纯正的，其他两部是借用的。因此，有些人不认为贡布龙树的五次第和圆满次第的教授方式没有差别。因为在《多哈》中说：犹如婆罗门纺线，瑜伽士应放松知识。这颗被线束缚的心，一旦放松，解脱无疑。以及“索玛是未加工的自然状态”。《真如十论》中也说：没有上师的观察。因为从一开始就不进行观察，通过阻止作意而安住，就会获得解脱。如果有人这样说，虽然说这些类似的成就心髓的教证会出现四种错误是真实的，但一切智宗喀巴在《显明灯》等中说，从《多哈》等中所说的是高深的密咒道的修习，这不会改变其他的教言。稍微解释一下《多哈》的意义，如果与慈悲分离而进入空性，那不是获得殊胜道。然而，如果仅仅修习慈悲，就会停留在轮回中，无法获得解脱。如果有人能够结合这两者，就不会停留在轮回中，也不会停留在涅槃中。意思是说，必须结合俱生慈悲的大乐和空性境与有境。又在那里面说：一旦证悟，一切都是它，除了它之外，谁也无法了解。阅读是它，执持和禅修也是它，在心中讲解经论也是它。没有它不能代表的见解，然而，在某种程度上，要依赖上师的教导。上师所说进入心中的，就像看到在手掌中的宝藏。天生的自性没有被孩子代表，错误欺骗了孩子，就像射箭一样说。意思是说，瑜伽士如果现量体验和证悟了天生的心性，那么一切法都是天生心性的显现，不是天生心性的转变，其他人谁也无法了解。天生心性现量显现，就是阅读、执持和禅修的精髓显现，在心中讲解经论的主要目的也是它。精髓所代表的
English
Some scholars, such as Buton Tamche Khyenpa, say that the 'Folk Dohas' are pure, while the other two are borrowed. Therefore, some do not accept that there is no difference in the way the five stages and completion stage are taught by Gonpo Nagarjuna. Because in the Dohas it says: Like a Brahmin spinning thread, a yogi should loosen knowledge. This mind bound by thread, if loosened, there is no doubt of liberation. And 'Soma is unprocessed and natural.' Also, in the Tenth Treatise on Suchness, it says: There is no examination by the noble guru. Because from the beginning, one does not examine, but by blocking attention and abiding, one will become liberated. If one says this, although it is true that these kinds of pith instructions of accomplishment will have four errors, Je Tamche Khyenpa said in the Clear Lamp and others that what is said in the Dohas and others is the practice of the high tantric path, which will not change other teachings. To explain the meaning of the Dohas a little, if emptiness enters separated from compassion, that is not the way to find the supreme path. However, if one meditates only on compassion, one will remain in samsara and will not attain liberation. Whoever is able to combine these two will not remain in samsara, nor will they remain in nirvana. It means that one must combine the great bliss of innate compassion and emptiness, object and subject. Again, it says in that same text: Once realized, everything is it, and no one can know anything other than it. Reading is it, holding and meditating are also it, and explaining the scriptures in the heart is also it. There is no view that it does not represent, but in some way, one must rely on the guru's instructions. What the guru says that enters the heart is like seeing a treasure in the palm of one's hand. The innate nature is not represented by a child, and error deceives the child, like saying an arrow is shot. It means that if a yogi directly experiences and realizes the innate mind, then all dharmas are manifestations of that innate mind, and no one else can know them without the transformation of that innate mind. The direct manifestation of the innate mind is the manifestation of the essence of reading, holding, and meditating, and the main purpose of explaining the scriptures in the heart is also it. The essence represented by
Chinese
比见解更殊胜的见解是没有的。然而，那个心髓通过禅修的力量而显现并被体验，完全依赖于从金刚持到圣者之间未曾间断的圣洁上师的口诀。如此这般的口诀和具有经验的上师所说的话语，进入谁的心中，那人若一心专注于空性心髓而禅修，空性的意义就会像在手掌中的宝藏一样显现。本来的自性，年幼无知的众生们没有亲眼见到，被实执的错觉所欺骗，萨ra哈用箭射穿了它，如是说。此外，如果显现了，还要禅定干什么？如果隐藏了，还要衡量黑暗干什么？俱生自性，它既不是实有，也不是非有。如是说，俱生本性，本来的心，如果通过禅修的力量而显现，那么思辨的禅定又有什么用呢？如果隐藏了，那就衡量无明的黑暗吧。那个心髓，既不是实有的事物，也不是断灭的非有。如是说。还有，没有禅定，还有什么可思考的呢？不可言说之物，又该如何述说呢？存在的印记欺骗了所有的众生。本来的自性，谁也没有夺走。如是说。此外，在《多哈》中说：没有续部，没有咒语，没有思考，没有禅定。所有这些都是使自心迷惑的原因。不要用禅定来玷污自性清净的心，安住在自己的安乐中，不要悲伤。吃喝玩乐，经常不断地充满轮涅。像这样的法，来世也能成就，用脚踩着愚昧的世界的头而去。在风和心识不运行的地方，日月不进入的地方，无知的人们，在那里心识停止呼吸，用箭射穿了它，指示了一切口诀而去。如果稍微解释一下这些话的意思，本来的自性，俱生，被称为光明的心之基础，法身。通过禅修的力量而显现并体验它的时候，分别念和言说都消失了。
English
There is no view superior to the view. However, that essence is manifested and experienced through the power of meditation, which entirely depends on the oral instructions of the holy gurus unbroken from Vajradhara to the saints. Such instructions and the words spoken by experienced gurus, when they enter the heart of someone who meditates single-pointedly on the essence of emptiness, the meaning of emptiness will appear as clearly as a treasure in the palm of one's hand. The original nature, which is not directly seen by ignorant beings, is deceived by the illusion of clinging to reality, as Saraha says, shooting it with an arrow. Furthermore, if it is manifest, what is the use of meditation? If it is hidden, what is the use of measuring darkness? That co-emergent nature is neither existent nor non-existent. Thus, if the co-emergent nature, the original mind, is manifested through the power of meditation, what is the use of speculative meditation? But if it is hidden, then measure the darkness of ignorance. That essence is neither a truly existent thing nor a nihilistic non-existence. Thus it is said. Also, without meditation, what is there to contemplate? What is inexpressible, how can it be spoken? The seal of existence deceives all beings. No one has taken away the original nature. Thus it is said. Furthermore, in the Dohas it says: There is no tantra, no mantra, no thought, no meditation. All these are the cause of confusing one's own mind. Do not defile the naturally pure mind with meditation, abide in your own bliss and do not grieve. Eat, drink, and enjoy giving to others, constantly and repeatedly filling the wheels of samsara and nirvana. By such a Dharma, the next world will also be accomplished, going forth by pressing down the head of the deluded world with your foot. Where wind and mind do not move, where sun and moon do not enter, ignorant ones, in that place the mind ceases to breathe, shooting it with an arrow, indicating all the instructions and going forth. If we explain the meaning of these words a little, the original nature, co-emergent, is known as the basis of the mind of clear light, the Dharmakaya. When it is manifested and experienced through the power of meditation, conceptualization and speech disappear.