Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ། དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ། རབ་འབྱམས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་གར་གྱིས་རྣམ་རོལ་བ། །བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དོན། །གྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཀུན་གྱིས་གཤེགས་པའི་བཤུལ། །ཕྱག་ཆེན་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བརྩམས་པའི་གདམས་པ་དངོས་བཤད་པ། །བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩོམ་པ་དམ་བཅའ་སྤྱིར་སྟོན་པ་ལ། ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་ཡ། ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དབྱེར་མེད་བརྗོད་བྲལ་ སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །རྗེན་པར་སྟོན་མཛད་ཁྱབ་བདག་གྲུབ་པའི་རྗེ། །ཟླ་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་འདུད། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་བསྡུས་ནས། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་དགེ་ལྡན་བཀའ་བརྒྱུད་པ། །གྲུབ་མཆོག་དྷརྨ་བཛྲ་ཡབ་སྲས་ཀྱི། །བཀའ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་བྲི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་པོ་འདིའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞིབ་པར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས་ཏེ། །བརྩམ་པའི་གདམས་པ་དངོས་བཤད་པ་འདི་ལ་གསུམ། །སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་བསྟན་དང་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཇུག་པའི་སྒོ་དང་གཞུང་ཤིང་ཕྱིར། །ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པའི། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནན་ཏན་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང༌། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ལ་བལྟོས་པས། །ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཙམ་ལྟུང་བཤགས་ནི། །བརྒྱ་ཕྱག
Chinese
《窍诀藏》第四函。 《窍诀藏》第四函。 广释格鲁噶举派珍宝传承大手印根本之《亦明灯》。 格鲁噶举派珍宝传承大手印根本之广释《亦明灯》著述完毕。 那摩 玛哈穆扎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼，大手印）。 遍一切佛之智慧，以持赭衣之舞而幻化，具三恩德之至尊上师之莲足，恭敬作礼已。 三世诸佛之心髓，经与续部大海之精华义，成就之自在者众所行之足迹，当说大手印《亦明灯》。 此处，于解说贤哲与成就之圣士夫众之口耳传承大手印诀窍时，有三：入于著述之事业，所著之诀窍正说，从著述所生之善根回向。 第一，为使与自身圣妙之行持相符而作开示等，于殊胜处所作礼敬，并为使著述究竟圆满，总的宣说著述立誓，那摩 玛哈穆扎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼，大手印）。 遍一切处，一切之自性大手印，无别离，不可言说，心之金刚界，赤裸显现之遍主成就之主，无与伦比之上师足，恭敬作礼。 从经续窍诀大海中摄集精要后，善妙教诲之格鲁噶举派，成就之殊胜者达玛班杂拉父子之，口耳传承大手印之诀窍书写。 如是，此二偈之义不难了知之故，未作细致书写。 第二，此有加行、正行、结行三者。 所著之诀窍正说，此有三：加行，正行，结行。 第一，初入于教法与大乘，为入门与根本故，非仅口头言说之，皈依发心当精勤。 见心之法性亦，依赖积资净障故，百字明十万遍忏悔堕罪者，百次大礼拜。
English
The Fourth Volume of the Instructions Treasury. The Fourth Volume of the Instructions Treasury. The Extensive Explanation of the Root of the Great Seal Oral Tradition of the Precious Gelden Kagyu, The Lamp That Clarifies As Well. The Extensive Explanation of the Root of the Great Seal Oral Tradition of the Precious Gelden Kagyu, The Lamp That Clarifies As Well, is completed. Namo Mahamudra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Homage, Great Seal). The wisdom of all Buddhas throughout the universe, manifesting through the dance of holding saffron robes, I respectfully prostrate to the lotus feet of the venerable guru who possesses the three kindnesses. The essence of the minds of the Buddhas of the three times, the meaning of the heart of the ocean of sutras and tantras, the path traversed by all the empowered siddhas, I shall explain the Great Seal, The Lamp That Clarifies As Well. Here, in explaining the oral tradition Great Seal instructions of the learned and accomplished holy beings, there are three: the activity of engaging in composition, the actual explanation of the composed instructions, and the dedication of the merit arising from the composition. First, in order to demonstrate conformity with the noble conduct of oneself, etc., homage is paid to a special place, and in order to bring the composition to completion, the vow to compose is generally stated: Namo Mahamudra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: Homage, Great Seal). The Great Seal, the all-pervading nature of all things, indivisible, inexpressible, the vajra realm of the mind, the all-encompassing lord who reveals it nakedly, the peerless guru's feet, I respectfully bow. Having gathered the essence from the ocean of sutras, tantras, and instructions, the Gelden Kagyu, who teaches excellently, writes the oral tradition Great Seal instructions of the accomplished supreme Dharma Vajra, father and son. Thus, since the meaning of these two verses is not difficult to understand, it is not written in detail. Second, this has three parts: preparation, main part, and conclusion. The actual explanation of the composed instructions, this has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, to enter the teachings and the Great Vehicle, as a gateway and foundation, not just lip service, refuge and bodhicitta should be diligently practiced. Seeing the nature of the mind also depends on accumulating merit and purifying obscurations, so the confession of downfalls with the hundred-syllable mantra a hundred thousand times, and a hundred prostrations.
Tibetan
་གང་མང་སྔོན་བཏང་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་དང༌། །དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །སྙིང་ནས་གསོལ་འདེབས་ཡང་ཡང་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤནྟི་པ། །བླ་མ་གསེར་གླིང་པ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ལྷ་ཅིག་སོགས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས་འབྱེད་ཅིང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་གྱིས། སྐྱབས་འགྲོ་མེད་ན་ཆོས་པ་མིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་དགོས་ཏེ། དམ་པས་ཀྱང་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏོད། བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་ངོ་དིང་རི་བ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམས་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། ཐེག་ཆེན་ཆོས་སྒོར་འཇུག་འདོད་པས། །མུན་སེལ་གདུང་བ་ཞི་བྱེད་པ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྐལ་བར་འབད་པས་སྐྱེ་ཡང་རུང༌། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཇུག་སྒོ་དང༌། །དེར་མ་ཟད། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་ཡང༌། གསང་བ་པའི་བདག་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན་པས། སྤྱིར་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཟབ་ཁྲིད་རྩི་འཆད་དམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཎྜལ། རྡོར་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་འཁྲིད་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས་ཕྱག་བཞེས་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པས་ནི། ཐོག་མར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ངེས་འབྱུང་ལས་འབྲས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་ཤིང་འདོམས་པར་ཡང་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱས། །སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ཕུགས་གཏད། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུད་སྦྱངས་པས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། །སྣང་བ་ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །ད་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཉམས་ང་མེད་ཅེས
Chinese
首先进行大量的（善行），向三世一切诸佛，与无别的根本上师，从内心深处反复祈祷。即是说，大学者香提巴，上师金洲，觉沃仁波切拉吉等印度圣地的众多智者和成就者，也通过清净的皈依来区分内外之别。与此相符，萨迦班智达也说：“没有皈依就不是佛教徒。”因此，必须认真地将皈依融入相续。圣者也说：“将身语意托付给三宝，加持自然会产生，定日瓦。”因此，慈护寂天也说：“一旦生起菩提心，刹那间，那些被囚禁在轮回监狱中的可怜众生，将被称为善逝之子，世间包括天人在内都会向他们顶礼。”觉沃仁波切也说：“想要进入大乘法门者，那消除黑暗，平息痛苦，如日月般的菩提心，即使历经劫难努力也值得生起。”这是进入大乘的门径。不仅如此，《现观庄严论》中也说：“秘密主，一切智智是从慈悲的根本中产生的，是从菩提心的相续中产生的，是方便的究竟。”如是所说，这是大乘的支柱。一般来说，雪域的各个教派的传承上师们，在深教授的传讲或修习之前，都会将皈依、发心、曼荼罗、金刚萨埵上师瑜伽等称为四加行，并且没有不同的做法。特别是对于密宗无上瑜伽的殊胜调伏者，瑜伽自在者米拉日巴，也首先教导修习慈爱、悲心、菩提心、出离心、业果、死亡无常等。如是说：“因为害怕八无暇，修习无常轮回的过患，认真对待业因果之法，将希望寄托于皈依三宝，通过方便菩提心来调伏自心，断除习气和障碍的相续，将一切显现都视为幻化，现在对三恶道没有恐惧。”
English
First, perform a great deal of (good deeds), and repeatedly pray from the depths of your heart to all the Buddhas of the three times, and to the inseparable root guru. That is to say, the great scholar Shantipa, the master Golden Island, Jowo Rinpoche Lhachik, and many other wise and accomplished beings of the holy land of India, also distinguish between inner and outer through pure refuge. In accordance with this, Sakya Pandita also said, "Without refuge, one is not a Buddhist." Therefore, it is necessary to diligently integrate refuge into the mindstream. The holy one also said, "Entrust your body, speech, and mind to the Three Jewels, and blessings will naturally arise, Dingriwa." Therefore, Lord Shantideva also said, "Once the mind of enlightenment arises, in an instant, those wretched beings imprisoned in the prison of samsara will be called the sons of the Sugatas, and the world, including gods and humans, will prostrate to them." Jowo Rinpoche also said, "Those who wish to enter the Great Vehicle Dharma, that which dispels darkness and pacifies suffering, the mind of enlightenment like the sun and moon, is worth striving to generate even through eons." This is the gateway to the Great Vehicle. Moreover, in the Ornament of Clear Realization, it is also said, "Lord of Secrets, the omniscient wisdom arises from the root of compassion, arises from the continuum of the mind of enlightenment, and is the culmination of skillful means." As it is said, this is the pillar of the Great Vehicle. In general, the lineage masters of the various schools in the Land of Snows, before giving profound instructions or practicing, all refer to refuge, bodhicitta, mandala, and Vajrasattva guru yoga as the four preliminaries, and there are no different practices. In particular, for the supreme disciple of the unsurpassed yoga tantra, the master of yoga Milarepa, he also first taught and practiced loving-kindness, compassion, the mind of enlightenment, renunciation, karma and its effects, death and impermanence, etc. As it is said, "Because of fear of the eight unfree states, practice the faults of impermanent samsara, be diligent in the law of karma and its effects, place hope in refuge in the Three Jewels, tame the mind through skillful means of bodhicitta, cut off the continuum of habitual patterns and obscurations, regard all appearances as illusion, now there is no fear of the three lower realms."