Tibetan
ས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞིང༌། བཤད་བྱར་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ཉིད་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ངེས་པས་སྲིད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བསླུས་སོ། །བསླུས་ཀྱང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་སེམས་དེ་གཞན་སུས་ཀྱང་བླང་པའམ་ཕྲོག་པ་མེད་དེ། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པ་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤར་ཡང་ཐ་མལ་པས་ལམ་དུ་སྒྱུར་བར་མི་ནུས་ལ། དེར་མ་ཟད་འདོད་ཁམས་པ་ཕལ་ཆེར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལ་དགའ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེའི་གཏམ་བརྗོད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནད་ནི་ཤེས་པ་མེད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང༌། །བདེ་ཆེན་གནད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་གཉུག་མའི་སེམས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་འཇོག་པ་མ་གཏོགས་གཞན་བཟང་ངན་གང་གི་ཡང་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཚེ་སྔོན་མའམ་ཚེ་སྟོད་ཡན་ལ་ལམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ སྦྱངས་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་བྱང་བ་ཞིག་ཡིན་ན། སེམས་ཅི་ཡང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་གང་རུང་གཅིག་ལ་དམིགས་ན་ཡང༌། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས། གང་ཟག་འདི་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཅིག་ཆར་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། ཀཱ་དཔེ་ལས། གང་ཟག་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་ལ། །ཅིག་ཅར་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསལ་སྒྲོན་དུ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་བྱང་བ་ཞིག་གིས་དམིགས་པ་ཅི་ལ་གཏད་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་འདུ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེ་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱས་ལམ་འདིའི་ཕྱག་ཆེན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ནི་གཏུམ་མོ་སོགས་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་ཀྱང་སྔོན་དུ་ནཱ་རོ་མར་པའི་བཀའ་སྲོལ་བཞིན་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་རྫོང༌། །ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་སྒོམ་པའི་རྫོང༌། །ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་སྤྱོད་པའི་རྫོང༌། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུའི་རྫོང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ངའི་གཏུམ་མོའི་ཨ་ཐུང་ཞེས་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱང་ཆེར་མཛད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱའི་
Chinese
以寻伺观察的禅定能做什么呢？又有什么可说的呢？仅仅因为没有通过禅定的力量确定，就被有之手印欺骗了一切众生。虽然被欺骗了，但那些众生本有的自性心，是谁也无法取走或抢夺的。一般来说，三界的一切有情，特别是胎生具有六种要素的众生，在死亡时会显现光明以及显现增、得、现三种光明。虽然如此显现，但普通人无法将其转化为道。不仅如此，欲界的大多数众生都喜欢两根交合，并且反复谈论此事，却不知道大乐的关键。如多哈中所说：家家户户都在谈论它，但却完全不知道大乐的关键。瑜伽士则以成为大乐自性的本有心，将空性作为对境而安住，除此之外，不对任何好坏进行分别。要生起这样的大手印证悟，如果前世或更早的时候就修习了之前的道，并且已经纯熟地使气进入中脉，那么即使对任何一个对境进行专注，就像什么也不想地安住一样，也能现证光明大手印。因此，噶举派的上师们将这个人称为“顿悟者”。如噶当派的教典中所说：对于具有修习基础的人，应宣说顿悟之法。全知一切的宗喀巴大师在《明灯论》中也说，如果气进入中脉已经纯熟，那么无论将专注放在什么上面，都会显现气融入中脉。这与上述观点是一致的。对于不是这种根器的所化，要现证此道的“大手印”，就必须修习拙火等。尊者米拉日巴也是首先按照那若巴和玛尔巴的传承，主要修习那若六法，才现证大手印的。大手印是见解的库藏，那若六法是修行的库藏，甚深方便道是实践的库藏，三身任运成就乃是果的库藏。他还赞叹说：我的拙火啊！与此类似，法王萨迦班智达也说：所谓的“那若六法”……
English
What is to be done with meditative concentration based on investigation and analysis? And what is there to explain? Merely because it is not ascertained through the power of meditation, all beings are deceived by the seal of existence. Even though they are deceived, that innate nature of mind of those beings, no one can take or steal it. In general, all sentient beings of the three realms, and especially those born from the womb possessing the six elements, at the time of death, the three appearances of increase, attainment, and manifestation, together with clear light, arise. Even though it arises in this way, ordinary people cannot transform it into the path. Moreover, most beings of the desire realm delight in the union of the two organs, and repeatedly speak of it, but they do not know the key point of great bliss. As it is said in the Dohā: In house after house, they speak of it, but they do not fully know the key point of great bliss. Yogis, however, take that innate mind, which has become the essence of great bliss, and place it with emptiness as the object, and other than that, they do not elaborate on anything, good or bad. To generate such realization of Mahāmudrā, if in a previous life or earlier, one has trained in the previous paths, and has become skilled in causing the winds to enter the central channel, then even if one focuses on any object, like resting without thinking of anything, one will directly realize the clear light Mahāmudrā. Therefore, the previous Kagyu masters gave this person the name "Cigcharwa" (All at once). As it says in the Kadampa texts: For a person with a foundation of training, the All at once should be taught. Je Tsongkhapa, the all-knowing, also said in the Lamp Illuminating the Essentials, that if one is skilled in the winds entering the central channel, then no matter what one focuses on, it will appear that the winds are gathering in the central channel. This is the same point. For trainees who are not of this type, to directly realize the Mahāmudrā of this path, it is necessary to meditate on tummo (inner heat) and so forth. Jetsun Milarepa also, before, according to the tradition of Naropa and Marpa, mainly meditated on the Six Dharmas of Naropa, and thus directly realized Mahāmudrā. Mahāmudrā is the treasury of view, the Six Dharmas of Naropa are the treasury of meditation, the profound path of means is the treasury of practice, and the spontaneously accomplished three kāyas are the treasury of result. He also praised, saying, "My tummo A-thung!" Similarly, Chöje Sakya Paṇḍita also said: The so-called "Six Dharmas of Naropa"...
Tibetan
ཁྲིད། །མིད་ལ་ཡན་ཆད་དེ་ལས་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཀྱང་ཐོག་མར་གཏུམ་མོར་བསྒོམ་པས་གཉུག་སེམས་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བསྟན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། དབང་བཞི་རྣམ་དག་ཐོབ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པ་སོགས་ཀྱང་དགོས་ཏེ། ཀཱ་དཔེ་ལས། གང་ཟག་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། །རིམ་གྱིས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གང་ཟག་འདི་ལ་རིམ་གྱིས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེས་ན་ལམ་འདིའི་གྲུབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབང་བརྒྱུད་ལའང་བཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་ཏ་པ་དབང་བསྐུར་དང༌། །རིམ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་ བོར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང༌། མི་ང་ཟེར་དེ་ཚོ་ཉན་བྱེད་ན། །བུ་ཁྱོད་ལ་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཡོད། །འཇུག་སྒོ་དབང་དང་བྱིན་བརླབ་བྱ། །ཟབ་མོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་བྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་ལྟར་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས་ཀྱང༌། །ངེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལས། །བྱུང་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་མཁས་གྲུབ་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ད་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་དམ་བཅའ་བ། སྔོན་མ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱིས་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་ཏེ། འདི་ལས་གཞན་པའི་ཐར་པའི་ལམ། །མེད་ཅེས་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་གསུང༌། །འདིར་ནི་དེ་ཡི་དགོངས་པ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཕོག་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་ཚུལ། །རྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྔོན་མ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གའི་ལམ་གྱི་སྲོག་དམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་བསྔགས་ཤིང༌། ཚུལ་འདི་མ་ཡིན་པའི་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་རིས་མི་མཐུན་པ་གཞན་མེད་ཅེས་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བསྟན་པའི། །ཐར་པའི་ལམ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཁྱོད། །གཞན་དག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེར་མ་ཟད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་འདི་ལས་གཞན་པ་དང་ལྷག་པའི་ལྟ་བའི
Chinese
引导。正如所说：“除了喉咙以上，没有别的。” 冈波巴大师也说，最初修习拙火，使本有心显现等等，非常之多。 同样，这里所示的大手印修习，也需要获得清净的四灌顶，修习生圆次第和共同道等。 如《迦叶品》所说：“对于最初的业力者，应次第教导。” 并且，对于这个人也使用了次第的名称。 因此，这条道路上的大多数成就者也住在无上瑜伽部各自的灌顶传承中。 法王萨迦班智达也说：“那若巴灌顶，是二次第法的首领。” 至尊也说：“如果那些被称为‘米昂’的人听，孩子你就有佛法的缘分。 入门是灌顶和加持，给予甚深口耳传承的诀窍。” 因此。 如此，在《三律仪差别论》中也说：“我的大手印，是从灌顶产生的智慧，和从二种次第的禅定中，产生的自生智慧。” 因此，所有具格的智者成就者，都没有不同的见解。 ༈ 现在为了分别显示显宗的大手印，再次立誓： 前面以广、中、略三种方式，直接显示了空性修法， 圣者龙树说：“除此之外，没有解脱道。” 在这里，按照他的意旨，给予大手印的引导， 讲述认识心性的方式，如具传承上师所说。 也就是说，在两种大手印修法中，前面的显宗修法是，修习通达母经广、中、略三种所直接显示的空性的智慧，这被赞誉为三乘道的命脉， 圣母说，没有其他不同于此的解脱道，圣者龙树说：“佛、缘觉以及声闻众，所决定宣说的，解脱道唯你一个，确定没有其他的。” 不仅如此，金刚乘中也没有其他和超越此的见解。
English
Guidance. As it says, "There is nothing beyond the throat." Gampopa also said that initially practicing Tummo, the innate mind manifests, and so on, there are very many. Similarly, to practice the Mahamudra shown here, it is also necessary to obtain the pure four empowerments, practice the generation and completion stages, and the common path, etc. As the Kashyapa chapter says, "For the first karmic person, the gradual path should be taught." And, for this person, the term "gradual" is also used. Therefore, most of the great accomplished ones on this path also reside in the empowerment lineage of each of the Anuttarayoga Tantras. Dharma Lord Sakya Pandita also said, "Naropa's empowerment is the leader of the two-stage Dharma." Jetsun also said, "If those called 'Mi Ang' listen, child, you have the fortune of the Dharma. The entrance is empowerment and blessing, giving the profound oral transmission instructions." Therefore. In this way, in the "Distinction of the Three Vows," it is also said, "My Mahamudra is the wisdom arising from empowerment, and the self-arising wisdom arising from the samadhi of the two stages." Therefore, all qualified wise and accomplished ones have no different views. ༈ Now, in order to separately show the Sutra Mahamudra, again make a vow: The previous one, in three ways, extensive, medium, and concise, directly showed the way to meditate on emptiness, Noble Nagarjuna said, "There is no other path to liberation than this." Here, according to his intention, the Mahamudra guidance is given, Speaking of the way to recognize the nature of mind, as the lineage master said. That is, in the two Mahamudra practices, the previous Sutra practice is, practicing the wisdom of realizing the emptiness directly shown by the three Mothers, extensive, medium, and concise, this is praised as the lifeblood of the three vehicles, The Mother of the Conquerors said that there is no other different path to liberation than this, the Noble Nagarjuna said, "The Buddhas, Pratyekabuddhas, and Shravakas, what is definitely declared, the path to liberation is only you, it is certain that there is no other." Moreover, there is no other or superior view in the Vajrayana either.