Tibetan
ད་པ་ན། །སྡུད་པ་ལས། བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །ཞེས་གཞན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བར། དེ་བཞིན་ཁམས་ནི་རེ་རེ་ཡང༌། །འདུས་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་མིན། །གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་བཙལ་བ་ན། །མཉམ་གཞག་མཉམ་པར་འཇོག་མཁན་སོགས། །རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་པ། །དེ་ཚེ་གཡེང་མེད་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཉམ་གཞག་སྐྱོང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་འཕགས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཕྱི་ནང་གི་སའི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་རེ་རེ་བ་དང༌། ཡང་འདུས་པ་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྔར་སྐྱེས་བུའི་སྣང་ཚུལ་དང་འཛིན་ཚུལ་བཏགས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཇི་ལྟ་བར། གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ། །མ་རྙེད་པ་ནི་རྙེད་པའི་མཆོག་དང༌། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དམ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བས་སེམས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁའི་ངང་ལ་གཡེང་བ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ། བདེན་གྲུབ་བཀག་ཙམ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཉམ་གཞག་སྐྱོང་ངོ༌། །ཡང་ན་བདག་ཏུ་འདོགས་པའི་གཞི་ཕྲ་བ་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུངས་ཤིང༌། གདམས་ངག་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་སེམས་ངོ་སྤྲོད་པར་བཞེད་པ་ལྟར་སྨྲས་པ། ཡང་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང༌། །གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་སྟོང་སང་ངེ༌། །སྒྲིབ་མེད་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་འཕྲོ། །འགག་མེད་གསལ་ཞིང་རིག་པའི་རྒྱུན། །ཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་སེམས། །ལྟོས་མེད་སྣང་ཞིང་འཛིན་པ་ཡི། །ཞེན་ཡུལ་མགོན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། །རྒྱུན་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཕྲེང་བ་དམག་སོགས་བཞིན་དུ་བརྫུན། །ཞེས་གསུངས་ལུང་དང་རིག་པ་ཡི། །སྣང་ཚུལ་ ལྟར་དུ་མ་གྲུབ་པའི། །ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་གཞོག །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོང༌། །ཅེས་སེམས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་པས། སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་ན་འཕྲུལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྒྱུན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་རང་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ན་གཟུགས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་སང་ངེ་བ། ཉི་མ་ལ་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། མི
Chinese
又，在《摄集经》中说：“我如何，众生亦如是知。众生如何，诸法亦如是知。”为了显示观修他人人无我和法无我的方法。如是，如所说：“如是界一一，聚集故非真实。”如所说一般去寻觅时，无论是安住者还是安住之所等，连微尘许也未寻得。那时，无散乱，一心一意地，修持如虚空般的等持。如是说。那也包括一切凡夫圣者，以及内外之地界，以及水、火、风、识界等一一，以及聚集等轮回涅槃的一切法，确定显现于我们心中的那些，如先前对补特伽罗的显现方式和执着方式进行假立而安住一般，彻底确定，在未寻得丝毫真实成立的微尘之时。未寻得即是寻得之最，未见即是殊胜之见，如是所说，因见到心的胜义自性而认识心性，故于彼时无有散乱，一心一意地，仅仅遮止真实成立，修持如虚空般的法性等持。或者说，执着为我的细微之基，即是极细微的风心。窍诀派也认为，确定心之本性即是认识心性。如是说：又或者，在等持的境界中，无有色相，空空荡荡。无有遮障，种种显现闪耀。无有止息，光明而觉性的相续。无有间断而进入的心。无有依赖而显现和执着的，所执之处，寂天菩萨说：“相续和集合，如花鬘军队等是虚假的。”如是所说，依据教证和理证的显现方式，在未成立的境界中，一心一意地安住。如是说。又或者，月称菩萨说：“心性即能造作有情世间，以及器世间种种差别。”如是说，心是能依所依一切的根本，若能断除心的根本，则与其他的幻术不同，应如是行持：从先前的相续等持的境界中，观察自心，因无有任何色相而空空荡荡，如太阳无有云翳一般，无有遮障，
English
Furthermore, from the Compendium Sutra: "Just as I am, know all sentient beings to be. Just as all sentient beings are, know all phenomena to be." This is to show the method of meditating on the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. As it is, as it is said, "Likewise, each element is not truly real because it is assembled." When searching as it is said, not even an atom is found, whether it is the one who abides or the place of abiding. At that time, without distraction, with one-pointedness, cultivate the samadhi like the sky. It is said. That also includes all ordinary beings and noble ones, and the inner and outer earth elements, and likewise the water, fire, wind, and consciousness elements, each one, and also all the phenomena of samsara and nirvana such as aggregates. Having ascertained that those that appear in our minds, just as the appearance and grasping of a person were previously labeled and placed, thoroughly ascertain that at the time when not even a particle of truly established is found. Not finding is the best of finding, not seeing is the supreme seeing, as it is said, because seeing the ultimate nature of the mind is recognizing the nature of the mind, therefore, without distraction at that time, with one-pointedness, merely blocking true establishment, cultivate the samadhi of suchness like the sky. Or, the subtle basis for clinging to self is said to be the extremely subtle wind-mind. The pith instruction practitioners also consider that ascertaining the nature of the mind is recognizing the nature of the mind. As it is said: Or, in the state of samadhi, there is no form, empty and clear. Without obscuration, various appearances arise and radiate. Without cessation, the continuity of clarity and awareness. The mind that enters without interruption. Without dependence, appearing and grasping, the object of clinging, Lord Shantideva said, "Continuity and collection, like garlands, armies, etc., are false." As it is said, according to the way of appearance of scripture and reasoning, in the state of non-establishment, abide with one-pointedness. It is said. Or, Chandrakirti said, "The nature of mind itself creates the sentient world, and the various differences of the vessel world." It is said that the mind is the root of all that is dependent and supportive. If the root of the mind is cut off, it is different from other illusions, so one should act like this: From the state of continuous samadhi of the past, examine one's own mind, because there is no form anywhere, it is empty and clear, like a cloudless sun, without obscuration,
Tibetan
་འགྱུ་དགུ་འགྱུ། མི་དྲན་དགུ་དྲན་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང༌། ཕྱིར་འཕྲོ་བ། མར་མེ་ཤི་བ་ལྟ་བུའི་འགག་པ་མེད་པ་གསལ་ཞིང་རིག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་བྲེང་ཆགས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་དེ། རང་སེམས་འཛིན་པའི་བློ་ལ་གང་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་དབང་དུ་སྣང་ཞིང༌། སྣང་བ་ལྟར་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་ལམ་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་སེམས་དེ། མགོན་པོ་ཞི་བ་ལྷས་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། རྒྱུན་དང་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྲེང་བ་དམག་སོགས་བཞིན་དུ་བརྫུན། །ཞེས་འཕྲེང་བའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་སྲད་བུར་བརྒྱུས་པ་ལ། འཕྲེང་བ་ཞེས་བཏག་ཙམ་དང༌། གོ་མཚོན་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རེ་རེ་ནས་འདུས་པ་ལ་དམག་ཅེས་མིང་རྐྱང་བཏག་ཙམ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡིས། སྣང་ཚུལ་ལྟར་དུ་མ་གྲུབ་པར་ངེས་པའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ལྟར་ཡང་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་པའོ། །ཞེས་སེམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སེམས་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དཀོན་བརྩེགས་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེ་མར་པས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤར་ཟིན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤར་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན། །རྗེ་མཻ་ཏྲི་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཞི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦར་ཟིན་བྱས། །དོན་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་མཐོང༌། །སྐུ་གསུམ་མ་དང་མངོན་སུམ་མཇལ། །མི་ཁོ་བོའི་སྤྲས་པ་དེ་ནས་ཆོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲོ་མགོན་ཕག་གྲུས་ཀྱང༌། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས། །སེམས་གདོད་ནས་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པས། །སེམས་ཡེ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མདོར་ན་བདག་ཅག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་མིན་པ། དོན་དང་མཐུན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་འགོད་པ། མདོར་ན་བདག་གི་དགེ་བའི་བཤེས། །དོན་དང་མཐུན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་སྔ་ནས། །གང་ཤར་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པར་ཡོངས་རིག་ན། །དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་འཆར། །ཤར་
Chinese
千变万化，各种各样的念头涌现，向外发散。如同蜡烛熄灭般没有阻碍，光明而觉知的相续不断绝，持续不断地进入状态的心。对于执着自心的心识来说，不依赖任何事物而自然显现，如同显现般执着的对境或者如同显现般的心。圣者寂天在《入行论》中说：“常与聚之名，串珠军等假。”就像从串珠的各个部分用线串起来，仅仅称之为串珠；以及拿着武器的每个人聚集起来，仅仅称之为军队一样，并非真实存在。通过这些教证和理证，确信其并非如显现般存在，在这种状态中一心安住。同样，《八千颂》中说：“心无心，心之自性乃光明。”意思是说，心上存在着自性上不成立的心，心的自性是光明空性。另外，《宝积经》中也说：“心乃三世诸佛皆未见、不见、不见者。” 宗师玛尔巴也说，如实确定心的法性后进行修持，称之为将心投入空性。正如所说：“前往东方恒河岸边，依靠弥勒大士的恩德，证悟了基法性无生，将心投入空性，见到离戏的本初面目，与三身佛母现前相见，我某人的散乱从此断绝。”同样，竹巴噶举的创建者帕摩竹巴也说：“轮回涅槃二者之根本是心，心本初清净即是如来藏，本初寂灭且无生，心本来远离戏论之边。”总之，我们这些所谓的善知识，并非像那些不是全知却自诩为全知的人一样，而是记录与意义相符的全知者——佛陀耶谢夏的教言。总之，我的善知识，与意义相符的全知者，佛陀耶谢夏尊者，如果完全认识到任何生起的分别念都是执着，那么胜义法界就会不依赖他者而显现。显现。
English
It changes in countless ways, with all sorts of thoughts arising and scattering outwards. Like a candle being extinguished, there is no obstruction, and the continuity of clarity and awareness is unbroken, continuously entering into that state of mind. For the mind that clings to its own mind, it appears freely without depending on anything. The object of clinging as it appears, or the mind as it appears, is like what the venerable Shantideva said in the Bodhisattvacharyavatara: "The names 'continuous' and 'aggregate' are false, like a rosary or an army." Just as each part of a rosary is strung together with a thread and is merely called a rosary, and each individual carrying weapons is gathered together and merely called an army, they are not truly established. Through these scriptural quotations and reasoning, be certain that it is not established as it appears, and remain single-pointedly in that state. Similarly, in the Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, it says: "Mind has no mind; the nature of mind is luminosity." This means that there is a mind that is not established by its own nature on the mind, and the nature of mind is luminous emptiness. Also, in the Ratnakuta Sutra, it says: "The mind is not seen, not seen, and will not be seen by all the Buddhas of the three times." Marpa the Translator also said that meditating after ascertaining the nature of the mind as it is, is called casting the mind into emptiness. As it is said: "I went to the banks of the Ganges in the east, and through the kindness of the great Lord Maitripa, I realized that the ground of reality is unborn. I cast my mind into emptiness, saw the primordial face free from elaboration, and directly met the three Kayas of the Buddha. From then on, my confusion was cut off." Similarly, Drogon Phagmo Drupa also said: "The root of both samsara and nirvana is the mind. The mind is primordially pure, which is Suchness. Since it is primordially peaceful and unborn, the mind is originally free from the extremes of elaboration." In short, our virtuous friends, all those who are not omniscient but are known as such, are not like that. Rather, I am recording the instructions of the omniscient Buddha Yeshe Zhab, who is in accordance with the meaning. In short, my virtuous friend, the omniscient one who is in accordance with the meaning, the venerable Buddha Yeshe, if you fully recognize that any arising conceptual thought is clinging, then the ultimate Dharmadhatu will arise without dependence on others. Arising.