Tibetan
་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལའང་མང་དུ་བརྔས་ཟིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལའང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་ཚོགས་སྡུད་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ནུས་ཤིང་དགེ་བ་ཆུང་བ་དང་བར་སྐབས་སུ་འཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆེ་བ་དང་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ། དགེ་བཤེས་ལྷབ་ཆུང་སྟོན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོངས་བྱ་བ་དེ། བླ་མའི་གདམས་ངག་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ལམ་སྐྱེས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བྱ་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ཇོ་བོ་སྟོན་པ། དེ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་འོང༌། གཙོ་བོར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་གཞི་མར་བྱས་ཞར་ལ་ཚོགས་སོག །ཞར་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང༌། ཞར་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་ཞིང༌། ཞར་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། ཞར་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་འོང་བ་ཡིན། ཅེས་གསུངས། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མདོར་བསྡུ་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས། མིང་དོན་གནས་འགྱུར་བ། སྡིག་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ། དགེ་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ། ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པ། སངས་རྒྱས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་དང་ལྔར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི། །ཤུགས་དྲག་ཆུ་བོ་བཞི་ཡིས་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱེར། །བཟློག་དཀའ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་དམ་ པོས་བསྡམས། །བདག་འཛིན་ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བའི་སྦུབས་སུ་ཆུད། །མ་རིག་མུན་པའི་སྨག་ཆེན་ཀུན་ནས་འཐིབས། །མུ་མེད་སྲིད་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རུ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མནར། །གནས་སྐབས་འདི་འདྲར་གྱུར་པའི་མ་རྣམས་ཀྱི། །ངང་ཚུལ་བསམ་ནས་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རི་གཟར་ངོས་ཀྱི་འབབ་ཆུ་ལྟར་ཤུགས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའམ། འདོད་པ་སྲིད་པ་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་སྟེ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་རྒྱུན་གྱི་ཆ་བསགས་པས་ངལ་བསོ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ནི་ཁྱེར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་བཟློག་ཅིང་གྲོལ་བར་དཀའ་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་གནས་སུ་ནི་བསྡམས། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཅས་པར་དཀའ་བ་ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བ་ལྟ་བུའི་སྦུབས་སུ་ནི་ཆུད། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་འབྲས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོགས་བྱ་བ་དང་བྱ་མིན་གྱི་གནས་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་
Chinese
就像即使只是一点点，也能迅速燃烧殆尽一样。即使是每一个瞬间，也能轻易地净除障碍和积累资粮，并且能使微小的善行和短暂的利益变得巨大和无穷无尽。 此外，格西敦巴（dGe-bshes sTon-pa）尊者，格西拉琼敦巴（dGe-bshes Lhab-chung sTon-pa）多次请教：修持菩提心，是因为观修上师的诀窍而在相续中生起，还是因为反复修持而生起呢？格西敦巴尊者回答说：仅仅依靠那一个是不行的。主要是以慈悲心和菩提心为基础，如理作意，同时积累资粮，同时净除障碍，同时远离恶友，同时依止善知识，同时将一切法观为空性，并如理作意，这样才能成就。 总的来说，仅仅生起菩提心就具有不可思议的利益，简而言之，《入行论》中说，能转变名义和实质，能对治罪恶，能增长善行，能断除恶趣之门，必定能获得佛果，共有五种利益。 第二，生起菩提心的方法是： 犹如激流被四条河流不断冲刷， 被难以逆转的业力之绳紧紧束缚， 陷入我执铁网的牢笼之中， 无明黑暗的浓雾笼罩一切， 在无尽的轮回中生生世世， 遭受三种痛苦无间断的折磨， 想到处于这种状态的母亲们， 请发起殊胜的菩提心！ 如同悬崖峭壁上的瀑布，被极其强烈的生老病死，或者欲望、有、无明、见解这四大河流不断地冲刷，毫无休息地被带往痛苦的海洋。被佛陀的神力和神通也难以逆转和解脱的有漏福德和非福德以及不动业束缚。陷入了执着于人我和法我，如同坚不可摧的铁网一般的牢笼之中。由于不明白一切罪过的根本——业果和真如等应作和不应作之处，所以被无明所笼罩。
English
It is like even a small amount can be quickly burned up. Even in each moment, one can easily purify obscurations and accumulate merit, and it makes small virtues and temporary benefits become great and inexhaustible. Furthermore, to Geshe Tonpa, Geshe Lhabchung Tonpa repeatedly asked: Is the practice of Bodhicitta generated in the mind stream by meditating on the Guru's instructions, or is it generated by repeatedly meditating? Geshe Tonpa replied: It is not possible by that alone. Mainly, based on love, compassion, and Bodhicitta, properly applying the mind, while accumulating merit, while purifying obscurations, while abandoning evil friends, while relying on virtuous spiritual friends, while meditating on all dharmas as emptiness, and properly applying the mind, then it will be possible. In general, merely generating Bodhicitta has inconceivable benefits. In short, the Engaging in Bodhisattva Behavior says that it can transform name and meaning, counteract sins, increase virtues, cut off the gates of bad rebirths, and definitely attain Buddhahood, there are five benefits. Second, the method of generating Bodhicitta is: Like a strong current constantly carried away by four rivers, Bound tightly by the irreversible bonds of karma, Trapped in the cage of the iron net of self-grasping, The great darkness of ignorance obscures everything, In endless samsara, being born and born again, Constantly tormented by the three sufferings, Thinking of the state of these mothers, Please generate the supreme Bodhicitta! As a waterfall on a steep cliff, the extremely strong birth, old age, sickness, and death, or the four great rivers of desire, existence, ignorance, and views, constantly accumulate, relentlessly carrying one to the ocean of suffering. Bound by contaminated merit and non-merit, and the immovable state, which even the Buddha's power and miracles cannot reverse or liberate. Trapped in a cage like an unbreakable iron net, clinging to the self of person and phenomena. Because of not understanding the root of all faults—the actions and inactions of karmic results and suchness, one is obscured by ignorance.
Tibetan
པའི་མུན་པ་སྟུག་པོའི་སྨག་རུམ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཆུའི་ཁུར་གྱིས་ནོན་པའི་དབྱར་གྱི་ཆར་སྤྲིན་ལྟ་བུར་ནི་འཐིབས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མུ་མཐའ་འདི་ཞེས་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པའི་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་གནས་ངན་འདི་ལན་གཅིག་གཉིས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་ནི་མནར་བ་སོགས་གནས་སྐབས་ཏེ་ངང་ཚུལ་ཆོས་བཟོད་པར་དཀའ་བ་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ལན་མང་པོར་བྱས་ཤིང་བྱས་རེས་ཀྱིས་གནོད་པ་ལས་བསྐྱབས་ ནས་བདེ་བ་དཔག་མེད་སྦྱིན་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ངང་ཚུལ་རང་ཉམས་ལ་དཔགས་ཏེ་ལེགས་པར་བསམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲིན་ལན་དུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམས་པའི་སྙིང་རྗེས་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ན་ད་ལྟ་ནི་བདག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད། ནུས་པ་སུ་ལ་ཡོད་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕངས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་དང༌། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བ་བཞི་སོགས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་སམ། རྟེན་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་བསླབ་བྱ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བ་སོགས་སྨོན་སེམས་དང༌། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །སྙན་སྨྲ་སོགས་བསྡུ་དངོས་བཞིས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། དེའི་མན་ངག་ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས། ཤར་བའི་སློབ་མ་གཏུམ་སྟོན་བློ་གྲོས་གྲགས་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རིམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་སྟེ། བདག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་
Chinese
厚重的黑暗，如载满水汽的夏季雨云般从四面八方汇聚。这轮回的恶劣境地，既无始也无终，并非仅经历一两次，而是生生世世遭受痛苦之苦、变异之苦、以及遍行之行苦，三苦无间断地折磨。像这样，众生所处的境况和状态难以忍受，他们都曾是自己前世的母亲。她们曾多次以各种方式保护我们免受伤害，并给予我们无量的安乐，是慈爱的恩人。因此，要设身处地地为这些年迈的母亲有情思量其痛苦之状，生起愿她们获得安乐的慈爱之心，以及愿她们脱离痛苦的悲悯之心，进而肩负起让她们脱离痛苦的重任。但现在我还没有这样的能力，若问能力在谁处？唯有圆满正等觉的佛陀才具备。因此，为了利益一切有情，无论如何也要获得圆满正等觉的果位。要发起这样的愿心，但仅有愿心也无法成佛，为了成佛，必须修持成佛之因，即六度波罗蜜和四摄等菩萨行。要发起立志修持这些的入行菩提心。以上就是（发起菩提心的方法）。首先，通过善知识或所依和所缘，按照车轨二宗的传统，生起未生起的菩提心，并学习不舍弃有情等，以使已生起的菩提心不退转并增长。要尽力修持以布施等六度以及爱语等四摄所代表的菩萨行。所有这些的根本在于努力修习菩提心。对此，阿底峡尊者传下来的有两种传承。霞巴的弟子仲敦巴·嘉瓦坚赞传下来的，是通过五次第因果的方式来修习，即为了使自己获得佛果。
English
The heavy darkness gathers from all directions like summer rain clouds laden with water. This evil state of samsara, without beginning or end, is not experienced just once or twice, but birth after birth, suffering the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioning. These three sufferings torment without interruption. Like this, all beings in such unbearable circumstances and states have been our mothers in previous lives. They have protected us from harm in many ways and given us immeasurable happiness, being kind benefactors. Therefore, considering the suffering of these aged mother sentient beings from your own experience, generate loving-kindness wishing them happiness, and compassion wishing them freedom from suffering. Then, take on the responsibility of freeing them from suffering. But now I do not have such ability. If asked who has the ability, only the fully enlightened Buddha possesses it. Therefore, in order to benefit all sentient beings, I must attain the state of perfect enlightenment. Generate such aspiration. But mere aspiration alone will not lead to Buddhahood. To attain Buddhahood, one must practice the causes of Buddhahood, such as the six perfections and the four means of gathering disciples, etc., the practices of a Bodhisattva. Generate the supreme entering Bodhicitta, resolving to practice these. This is (the method of generating Bodhicitta). First, through a virtuous friend or through a support and object, according to the tradition of the two chariots, generate the unarisen Bodhicitta, and learn not to abandon sentient beings, etc., so that the arisen Bodhicitta does not decline and increases. Strive to practice the Bodhisattva deeds represented by the six perfections such as generosity, etc., and the four means of gathering disciples such as loving speech, etc., as much as possible. The root of all these is to strive to cultivate Bodhicitta. Regarding this, there are two lineages transmitted from Atisha. The lineage transmitted from Dromtön Gyalwa Jungne, the disciple of Sharpa, is to meditate through the five sequential causes and effects, that is, in order to attain Buddhahood for myself.