Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ལ་འགྲོ་བར་ནུས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེན་པ་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་སུན་མ་ཕྱུང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་བསླབས་ཀྱང་བདག་མེད་རྟོགས་མི་ནུས། བདག་ མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཙོ་བོར་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མཐོང་ཆེན་མོ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་བསམས་ནས་ཡིད་སུན་ཏེ་དེ་ལ་འདོད་འདོད་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ནས་དེ་རྒྱུ་མ་ལོག་ན་མི་ལྡོག་པར་མཐོང་ནས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་སྟེ་དེའི་རྩ་བ་རྩད་བཅད་པས་འཇིག་ལྟའམ་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འགྲོ་ལུགས་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ཐག་པ་ནས་འདྲོངས་ནས་དེ་སྤོང་བར་འདོད་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ནས་འཇིག་ལྟ་ལྡོག་པ་དེ་ངེས་བཟུང་བའི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་ནས་བདག་དེ་དགག་དགོས་པར་མཐོང་སྟེ། བདག་དེ་ཡོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་དང་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞིག་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་ན་མེད་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ངེས་པའི་ལྟ་བརྙེད་ནས་དེའི་དོན་གོམས་པར་བྱས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་གསལ་གྱི་ལུང་དང་བཅས་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་བདག་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའང་ཤུགས་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ཤིང་རྟ་ཚིག་ན་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིག་གསལ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤིང་རྟ་ཚིག་ན་དེའི་ཡན་ལག་དག་ཀྱང་ཚིག་པས་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གིས་གང་གི་ཚེ་བདག་མེད་པར་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོའི་དངོས་པོ་བདག་གི་བ་ཡང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཟབ
Chinese
如果通达空性的意义并加以修持，那么通过五度也能获得波罗蜜多的名称，并且能够趋向一切智智的地位。如云：五度功德量如何，一切皆依智慧度。又云：布施之前行是智慧，戒律、忍辱、精进、禅定亦如是。此中所说的意义是，如果不能去除以智慧辨别法义时，对于实执的耽著，那么即使广泛地学习其他的波罗蜜多，也不能证悟无我。在证悟无我的两种智慧中，也主要宣说了人无我。在《大观》中说：如何进入真实性的次第是，首先要思维轮回的过患，从而厌倦，必须生起想要从中解脱的意愿。之后，认识到如果因不颠倒就不会退转，从而思考轮回的根本是什么，通过追查其根本，确定了恶见或无明是轮回的根本，必须生起想要抛弃它的真实意愿。之后，认识到恶见颠倒依赖于证悟无我的智慧的生起，从而认识到必须破斥我，必须依赖于证明我存在的损害和证明我不存在的教理和理证，从而获得定解，如果想要追求解脱，那么没有我不行的办法。像这样，在确定了我和我所中没有丝毫自性之后，通过串习其意义，就能获得法身。等等，结合《释论》的教证，广为宣说。像这样，如果证悟了我无自性，那么从色蕴到一切智智之间的五蕴等一切法，执著为真实的也会自然而然地消失。例如，如果车子烧毁，那么车轮等它的所有支分都会无余地烧毁一样。如《释论》中所说：就像车子烧毁时，它的支分也因烧毁而不可见一样，瑜伽士在何时圆满了无我， उसी समय स्कन्धों का पदार्थ मेरा भी आत्म-रहित अनुभव होगा। །这样。为了证悟这一点，智慧是深奥的。
English
If one understands the meaning of emptiness and puts it into practice, then even through the five perfections, one can obtain the name of "perfection" and be able to go to the state of omniscience. As it is said: "How great are the qualities of the five perfections? All of them depend on the perfection of wisdom." And: "Wisdom goes before generosity; so it is with morality, patience, diligence, and meditation." The meaning of what is said here is that if one does not eliminate the object of attachment to the belief in truth when discriminating the meaning of Dharma with wisdom, then even if one extensively learns other perfections, one will not be able to realize selflessness. Among the two wisdoms that realize selflessness, the selflessness of the person is mainly taught. In the Great Insight, it says: "The order of how to enter into suchness is that first one must think about the faults of samsara and become disgusted, and one must have a desire to get rid of it. Then, seeing that it will not turn back if the cause is not reversed, one must think about what the root of samsara is, and by investigating its root, one must be convinced from the bottom of one's heart that the view of self or ignorance is the root of samsara, and one must have a desire to abandon it that is not artificial. Then, seeing that the reversal of the view of self depends on the arising of the wisdom that realizes the selflessness of what is grasped as definite, one must see that that self must be refuted, and one must rely on the scriptures and reasoning that harm the existence of that self and prove its non-existence, and one must find certainty. If one seeks liberation, then there is no way to do without it. In this way, having found the view of certainty that there is not even a little bit of nature in self and what belongs to self, by familiarizing oneself with its meaning, one will attain the Dharmakaya." And so on, it is extensively taught with the scriptures of the Clear Words. In this way, if one realizes that self is without nature, then the belief in truth in all dharmas, such as the five aggregates from form to omniscience, will also implicitly disappear. For example, if a chariot is burned, then all its limbs, such as the wheels, will be burned without remainder. As it is said in the Clear Words: "Just as when a chariot is burned, its limbs are also not visible because they are burned, so too, when a yogi perfects selflessness, at that very time, the object of the aggregates, what belongs to self, will also be realized as selfless." Thus, to realize this, wisdom is profound.