Chinese
也因为如同在错觉的境界面前执著为真实，而感受苦乐。乔沃杰说：梦境中的好坏，在梦的意识中显现为真实，即使梦境空无真实，具有错觉者也执著为真实。同样，这所有的境，即使空无真实，但在执著它的意识中，却显现为真实而迷惑。又如仲敦巴仁波切说：一切法都是虚假的显现，如果没有形体，又怎么会有影像产生呢？那是因为虚假的因，也会产生结果，对于不杀害事业差别而修习的人来说，那是传承见解的噶当派。等等，这些都以教证和理证成立。像这样就是诸佛菩萨欢喜的不颠倒之路，诸佛宣说八万四千法蕴的必要，无非是为了众生获得暂时的增上生和究竟的决定胜。圣者龙树说：首先是增上生的法，之后是决定胜的生起，因为获得了增上生，次第地就会获得决定胜。所说的增上生果位，是指安住于天人乘直到其上的果位，而要获得决定胜的解脱和一切智智，就必须要有清净的见解。其中，有分别说一切有部执著自性独立的我的见解，有经部执著补特伽罗自性独立的实有的见解，有唯识宗执著所取外境的见解，有自续派中观执著一切法非真实成立且自性成立的见解等等，虽然有许多种见解，但最终的解脱，却是中观应成派的宗义，认为一切法丝毫没有自性成立的见解，除此之外，其他的见解都无法获得解脱。论师月称说：从龙树论师的道路之外，对于外道来说没有寂灭的方法，那些世俗本身就从真谛中退失，从那退失就无法获得解脱。就是因为这个缘故。第二，如果将显现和空性执著为各自独立的，那就没有领悟诸佛的密意。显现是无欺的缘起，空性是离于承诺的理解，只要显现和空性还各自独立显现
English
It is also because it is like holding onto truth in the face of illusory knowledge and experiencing joy and sorrow. Jowo Je said: The good and bad of the dream world, appear as true in the mind of the dream. Even though the dream is empty of truth, the one with illusory knowledge mistakes it for truth. Likewise, all these realms, even though empty of truth, in the mind that grasps them, mistakenly appear as truth. Also, Dromtonpa Rinpoche said: All phenomena are false appearances, but if there is no form, how can there be an image? That is because a false cause will also produce a result. For those who practice without killing the differences in karma, that is the Kadampa tradition of transmitted view. Etc., these are also established by scripture and reasoning. Such is the unmistaken path that pleases the Buddhas and their heirs. The need for the Buddhas to teach the eighty-four thousand collections of Dharma is none other than to enable beings to attain temporary higher realms and ultimate definite goodness. The noble Nagarjuna said: First is the Dharma of higher realms, later is the arising of definite goodness. Because one attains higher realms, one gradually attains definite goodness. The attainment of higher realms refers to the attainment of the state of gods and humans and above, and to attain the definite goodness of liberation and omniscience, one must have a pure view. Among them, there are the views of the Vaibhashikas who hold onto a self that is independent and self-sufficient, the views of the Sutrantikas who hold onto a person as an independent and substantially existent entity, the views of the Mind-Only school who hold onto external objects, and the views of the Svatantrika Madhyamikas who hold onto all phenomena as not truly established but as inherently existent. Although there are many views, the ultimate liberation is the system of the Prasangika Madhyamikas, which holds that all phenomena are devoid of any inherent existence. It is said that liberation cannot be attained by any other means. The teacher Chandrakirti said: Outside the path of the teacher Nagarjuna, there is no method of pacification for outsiders. Those conventional truths themselves are lost from the truth, and by being lost from that, liberation cannot be attained. That is why. Second, if one holds onto appearance and emptiness as separate, then one has not understood the intention of the Buddhas. Appearance is the unmistaken dependent arising, and emptiness is the understanding that is free from assertions. As long as appearance and emptiness appear separately.
Tibetan
། །ད་དུང་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །དྲང་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དང༌། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་འབྱུང་བར་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་འདོགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སླུ་བ་གཏན་ནས་མེད་པའི་མི་འཆོལ་བའི་དོན་ལ་གཏིང་ཚུགས་པའི་གོ་བ་དང༌། ངེས་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་བཏགས་དོན་བཙལ་བ་ན་རྙེད་རྒྱུའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་གང་ཡང་ཁས་ལེན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་གཏིང་ཚུགས་པའི་གོ་བ་གཉིས་པོ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་ཞིང་ཚ་གྲང་ལྟར་འགལ་བར་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ད་དུང་ཐུབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བའི་གོ་བ་ཞེས་པ་སྤྱིར་ཡིན་མིན་དང་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་ཁས་ལན་མེད་པ་ལ་མི་ཟེར་གྱི། རིགས་ཤེས་ཀྱིས་བཏགས་དོན་བཙལ་བའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་གང་ཡང་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་པའི་ཞལ་ནས། ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་ཟེར་བའི་དོན་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚེ་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་སྡོད་པ་ཡང་མིན་གྱི། གནས་ལུགས་ངེས་པའི་ཚེ་རིགས་ངོ་དེར་ཀུན་རྫོབ་གང་ཡང་ཁས་ལན་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཟེར་གསུངས་ཞེས་སོགས་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ལས་འབྱུང༌། གཞན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དང༌། དོན་དམ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་རང་གི་དོན་དམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཡིན་ན། དེ་རང་ཉིད་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བས། དེ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ འགྲེལ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཏུ་བཤད། །སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར། །བྱས་དང་མི་རྟག་དག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་གཟུགས་ཕུང་རང་གི་གདགས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་དང་རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཟུགས་ཕུང་དང་པོ་ནས་རང་གི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་པས་སྟོང་པས་ན། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལས། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཟུགས་རུང་དེ་ཉིད་རང་ངོས་ནས་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པས། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། མིང་དང་རྟོག་པས་དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་པའི་བརྡའ་སྦྱར་བས། ཐ་སྙད་
Chinese
。还未领悟胜者的密意。如是说。所有名言的显现并非无因，也不是从不相符的因产生，而是依赖各自的因缘和能诠的分别而产生的缘起，对于这无欺不谬之义有深刻的理解，以及以理智探寻胜义时，对于在能诠之义中连微尘许可寻之自性都不存在的空性，没有任何以谛实成立的世俗需要承认之义有深刻的理解，只要这两者仍然各自显现，并且像冷热一样被视为相违，那么就仍然没有机会如龙树所阐释的那样领悟胜者的究竟密意。如是说。此处所谓的远离承认空性之义，并非指一般而言对是与非、有与无等不作任何承认，而是指以理智探寻能诠之义时，没有任何世俗需要承认。如至尊热达瓦所说：所谓应成派没有任何承认，并非指在探究实相时像哑巴一样什么也不说地呆着，而是指在确定实相时，在理智面前没有任何世俗需要承认。等等出自《善说精髓》。此外，世俗缘起的显现和胜义自性空两者本体是一，如果像苗芽一样，它的胜义本体是不同的，那么它本身就会变成与空性的空性本体不同，因此它会变成谛实成立，因为《菩提心释》中说：世俗被说为空性，空性本身就是世俗，因为如果不存在就不会产生，就像所作和无常一样。如是说，因此色蕴依赖于自己的所依而由名言和分别假立，除此之外，色蕴从一开始就因为自己的安住方式而空，所以《般若心经》中说：色即是空。色蕴本身并非从自身成立为色，为了了解色之名言，名言和分别就在它上面施加了色之名称，因此是名言。
English
. Still have not realized the intention of the Victorious One. Thus it is said. All appearances of provisional meaning are not without cause, nor do they arise from incompatible causes, but rather they arise dependent on their own causes and conditions and the conceptualization of the qualifier. There is a profound understanding of the unfailing and infallible meaning of dependent origination, and when searching for the meaning of designation with the reasoning that examines definitive meaning, there is a profound understanding of the meaning of emptiness, in which there is not even a particle of findable nature in the meaning of designation, and there is no acceptance of any conventional truth established by truth. As long as these two still appear separately and are seen as contradictory like heat and cold, there is still no opportunity to realize the ultimate intention of the Victorious One as explained by Nagarjuna. Thus it is said. Here, the meaning of being free from accepting emptiness does not mean that there is no acceptance of yes or no, existence or non-existence, etc. in general, but rather that when searching for the meaning of designation with reason and knowledge, there is no acceptance of any conventional truth. As Jetsun Rendawa said: The meaning of saying that the Prasangikas have no acceptance is not that they remain silent and say nothing like a mute when examining reality, but rather that when reality is certain, there is no conventional truth to be accepted in the face of reason. Etc. comes from the Essence of Eloquence. Furthermore, the appearance of conventional dependent origination and the emptiness of ultimate nature are one entity. If, like a sprout, its ultimate entity is different, then it itself will become different from the entity of the emptiness of being empty of truth, therefore it will become established as truth, because the Commentary on the Mind of Enlightenment says: Conventional is explained as emptiness, emptiness itself is conventional, because if it does not exist, it will definitely not arise, just like what is made and impermanent. Thus it is said, therefore, the form aggregate depends on its own basis of imputation and is imputed by name and concept, but other than that, the form aggregate is empty from the beginning because it is established from its own way of abiding, so the Heart Sutra says: Form is emptiness. Since the form itself is not established as form from its own side, in order to know the term form, name and concept have applied the designation of form to it, therefore it is a term.