Tibetan
ག་ཆར་འཇོམས་པའི་ཐོ་བ། དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་བསྔགས་པའོ། །མདོར་ན་སྐྱེས་བུའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དུས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། འོ་སྐོལ་ཕལ་ཆེར་ངན་འགྲོར་བསྡད་ཅིང་བདེ་འགྲོར་ལན་རེ་ཙམ་འོངས་ཀྱང་མི་ཁོམས་པའི་གནས་སུ་ཤས་ཆེ་བས་དེར་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་མ་རྙེད་ལ། བསྒྲུབས་པས་ཆོག་པའི་རྟེན་རེ་རྙེད་པ་ནའང་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་སྒྲུབ་པ་ནི་ད་དུང་མི་འཆི་སྙམ་པ་འདི་ལ་ཐུག་འདུག་པས་ན་བློས་མི་འཆི་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ནི་རྒུད་པ་ཀུན་གྱི་སྒོ་དང༌། འཆི་བ་དྲན་པ་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ཆོས་ཟབ་མོ་གཞན་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ཀྱང་དང་པོར་ཅུང་ཟད་སྒོམ་གྱི་རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་དུ་མི་འོས་སོ་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་བར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགོས་འདུག་ལ་ངེས་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུང༌། གཉིས་པ་ཕྱི་མའི་སྣང་ཤས་ལྡོག་ཐབས་ནི། ལས་འབྲས་མི་བསླུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ཡང་ཡང་བསམ་ན་ཕྱི་མའི་སྣང་ཤས་ལྡོག །ཅེས་གསུངས་སྟེ། དཔེར་ན་ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་སོགས་ས་བོན་ཐ་དད་པ་བཏབ་པའི་མྱུ་གུའང་སོ་སོར་མ་འཆོལ་བར་སྐྱེ་བ་ལྟར། ལས་དཀར་ནག་གི་འབྲས་བུའང་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་མ་འཆོལ་བར་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ཚེ་འབྱིན་པས་ན་མི་བསླུ་བ་སོགས་མདོར་ན་ལས་ངེས་པ་འཕེལ་ཆེ་བ་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་དང༌། སྡུག་ བསྔལ་བརྒྱ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་གློ་བ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞིབ་པར་བསམ་པ་ན་སྔར་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་ཡོད་པ་དེ་གོ་ས་ལྡོག་ནས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལ་ལས་འབྲས་བསམ་པ་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། །སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། ལོག་གཡེམ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་ཏེ་ངག་གི་ལས་བཞི། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་རྣམས་བསྡོམས་པ་བཅུ་པོ་ནག་པོའི་ལས་བཅུ་སྟེ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་དཀར་པོའི་ལས་ལམ་བཅུར་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ལས་ངེས་པ་ནི། ས་བོན་དཀར་ནག་སོ་སོ་ལས་འབྲས་བུ་དཀ
Chinese
摧毁不幸之锤。 赞美它成为立即实现所有善行的门径等等。简而言之，成就人生的时机就是获得特殊所依的当下。我们大多数时候都处于恶道，即使偶尔来到善道，也多半处于无暇之处，因此没有机会修法。即使有幸获得可以修法的所依，却不依法修行，那是因为还以为自己不会死。因此，执着于认为自己不会死，是所有衰败的根源；而忆念死亡，是所有圆满的根源。因此，那些认为没有比这更深奥的法要修持的人，以及那些认为即使要修持，也不应该一开始就稍微修持，而应该持续修持的人，不应该这样认为，而应该认为从始至终都需要，并且一定要从内心深处生起并修持。如是说。第二，扭转来世显现的方法是：反复思维业果不虚和轮回的痛苦，就能扭转来世的显现。如是说。例如，就像播种青稞、稻米、小麦、豆类等不同的种子，也会各自生长出不混杂的苗芽一样。善恶之业的果报，也会各自产生苦乐，不会混杂，一旦遇到因缘就会显现，所以是不虚的。简而言之，业是确定的，增长广大，没有造作的不相遇，造作的不会白费。以及一百零六种痛苦，轮回总的痛苦和个别的痛苦，如果内心专注于此，反复详细地思维，那么以前一直追求来世人天福报的显现，就会转变方向，生起强烈的追求解脱的意乐。这就是所谓的扭转来世显现。这里有思维业果和思维轮回的过患两种。第一种，宣说了十种业道：杀生、不予取、邪淫是身体的三种业；妄语、离间语、恶语、绮语是语言的四种业；贪心、害心、邪见是意念的三种业。这十种加起来就是十种黑业。与此相反的就是十种白业道，所有善与非善的业都包含在其中。其中，业是确定的：从黑白种子中
English
The hammer that destroys misfortune. Praises such as it becoming the gateway to accomplishing all virtues at once. In short, the time to accomplish the purpose of life is only this moment of obtaining a special support. Most of us stay in the lower realms, and even if we occasionally come to the higher realms, we are mostly in a state of no leisure, so we do not find the opportunity to practice Dharma there. Even when we are fortunate enough to find a support that is sufficient for practice, we do not practice the Dharma properly because we still think that we will not die. Therefore, clinging to the idea that we will not die is the gateway to all downfalls, and remembering death is the gateway to all perfections. Therefore, those who think that there is no other profound Dharma to meditate on besides this, and those who think that even if they are to meditate, they should not start by meditating a little and then continue to practice, should not think that way, but should think that it is needed from beginning to end, and that it must be generated from the bottom of their hearts and meditated upon. It is said. Second, the way to reverse the appearance of the future life is: If you repeatedly think about the infallibility of karma and the sufferings of samsara, you can reverse the appearance of the future life. It is said. For example, just as the sprouts of barley, rice, wheat, beans, etc., which are planted with different seeds, also grow separately without mixing. The fruits of white and black karma also produce happiness and suffering separately without mixing, and when they meet with conditions, they will appear, so they are infallible. In short, karma is certain, increases greatly, what has not been done will not be encountered, and what has been done will not be wasted. And the hundred and six sufferings, the general sufferings of samsara and the particular sufferings, if the mind is focused on this, and repeatedly and thoroughly thought about, then the appearance of previously pursuing the wealth of gods and humans in the future will change direction, and a strong intention to pursue liberation will arise. This is what is called reversing the appearance of the future life. Here there are two types of thinking: thinking about the results of karma and thinking about the faults of samsara. The first one, the ten paths of action are explained: killing, not giving, and sexual misconduct are the three actions of the body; lying, slander, harsh words, and idle talk are the four actions of speech; greed, malice, and wrong views are the three actions of the mind. These ten together are the ten black karmas. The opposite of this is the ten white paths of action, which include all virtuous and non-virtuous actions. Among them, karma is certain: from black and white seeds,
Tibetan
ར་ནག་མི་འཆོལ་བར་འབྱུང་བ་བཞིན། ལས་མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་ངེས་ལ། ལས་དགེ་བ་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ། འཕགས་པ་དེས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེ་ཟླར་བྱ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚ་བ་དང༌། །དཀར་པོའི་འབྲས་བུ་མངར་བ་ཡང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ལས་འཕེལ་ཆེ་བ་ནི། སྡིག་པའི་ལས་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་བཤགས་པ་སོགས་གཉེན་པོས་མ་བཅོས་ན་ཞག་རེ་བཞིན་སྐྱེད་རེ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ལྷག་པར་འཕེལ་ཆེ་ཞིང༌། དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ངོམ་པ་དང་འགྱོད་པས་མ་ཟད་ན་དེ་བཞིན་ཏུ་འཕེལ་ཞིང་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་ན་དེ་ལས་ཀྱང་ འཕེལ་ཆེ་བས་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་དུས་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚོམ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་འགྱུར། །ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོར་བར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན། །དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །འབྲུ་རྣམས་ཕུན་ཚོགས་སྨིན་པ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ་ནི། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་མི་འཆོལ་བར་འགྱུར་གྱི་མ་བྱས་པ་དང་འཕྲད་མི་སྲིད་དེ། མདོ་ལས། ལྷས་བྱིན་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྨིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་སོགས་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །ལས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པའི་དཀར་ནག་གི་ལས་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྐལ་པ་སོགས་དུས་ཡུན་རིང་བདག་གིས་ཆོད་ནའང་ཞིང་ས་སྐམ་པོ་ལ་ས་བོན་ཡོད་པ་གཤེར་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གསོས་བཏབ་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། མདོ་འདུལ་ལས་འབྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱས་ན་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པར་འགྱུར། དེས་ན་དང་པོར་ནག་པོའི་ལས་འབྲས་བསམ། དེ་ནས་དཀར་པོའི་
Chinese
正如黑白不混淆地显现一样，造作不善业，必定只会产生痛苦的果报；造作善业，必定会产生安乐的果报。如《圣德比请问经》中所说：毒辣的种子，会生出毒辣的果实；甘甜的种子，会生出甘甜的果实。以此为例，智者们应当了知罪恶的异熟是毒辣的，善业的果实是甘甜的。业增长广大是说，罪恶的业无论大小，如果没有以忏悔等对治力加以改正，就会日复一日地增长，如果随喜，则会更加增长广大。善业也是一样，如果没有因炫耀和后悔而耗尽，也会同样增长，如果以回向来增益，则会比那更加增长广大，因此，从因的业力来说，即使时间很短，也会成熟广大的果报。如《集颂》中所说：即使造作微小的罪业，也会导致来世的巨大恐惧，会造成巨大的损害，就像进入体内的毒药一样。即使造作微小的福德，也会引导来世的巨大安乐，也会成就重大的利益，就像谷物丰收成熟一样。就像经中所说的那样。没有造作的业不会相遇是说，自己所造作的业，无论是善是恶，无论大小，其果报的苦乐都不会混淆，没有造作的业是不可能相遇的。如经中所说：天授自身所造作的业的异熟，不会在外境的地界等处成熟，而会在他自身所执着的蕴等处成熟。这可以作为例证。业不会空耗是说，如经中所说：有情众生的业，即使经历百千劫也不会空耗，一旦聚合，时机成熟，就会显现为果报。也就是说，众生所积累的黑白业，无论何时都不会消失，即使经过漫长的劫数，就像旱地里的种子遇到水分一样，无论是什么业，一旦得到滋养，就会成熟安乐或痛苦的果报。如果从经律中出现的公案故事中去理解，就会产生定解。因此，首先要思维黑业的果报，然后思维白业的
English
Just as black and white appear without confusion, if one engages in non-virtuous actions, it is certain that only the result of suffering will arise; if one engages in virtuous actions, it is certain that the result of happiness will arise. As it is said in the Sutra Requested by the Noble Des, "With seeds that are acrid, fruits that are acrid will arise. With seeds that are sweet, fruits that are sweet will arise. By this example, the wise should know that the ripening of evil is acrid, and the fruit of white [deeds] is sweet." The increase of karma is great, meaning that no matter how great or small a sinful action is, if it is not corrected by remedies such as confession, it will increase daily, and if one rejoices in it, it will increase even more. Similarly, if virtuous actions are not exhausted by boasting and regret, they will increase in the same way, and if they are augmented by dedication, they will increase even more than that. Therefore, from the perspective of the cause, even if the time of karma is short, the fruit will ripen greatly. As it is said in the Compendium, "Even by doing a small sin, the next world becomes a great fear. It will cause great harm, like poison that has entered the body. Even by doing a small merit, the next world leads to great happiness. It will also accomplish great purposes, like grains ripening in abundance." As it is said in the sutra. The karma that has not been done will not be encountered, meaning that whatever karma one has done, whether good or bad, whether great or small, the happiness or suffering of its result will not be confused, and it is impossible to encounter karma that has not been done. As it is said in the sutra, "The ripening of the karma done by the God-given himself does not ripen in the external realm of earth, etc., but ripens in the aggregates, etc., that are grasped by himself." This can be taken as an example. Karma is not wasted, meaning that as it is said in the sutra, "The karmas of sentient beings are not wasted even for hundreds of kalpas. When they are gathered and the time has come, they will ripen as fruit." That is to say, the black and white karmas accumulated by sentient beings will never disappear, and even if a long time has passed, like seeds in dry land encountering moisture, whatever karma it is, once it is nourished, the fruit of happiness or suffering will ripen. If one understands this from the stories that appear in the Sutras and Vinaya, one will gain certainty. Therefore, first contemplate the result of black karma, then contemplate the white karma.