Tibetan
ས་གྲུབ་སྟེ། །བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་ལ། ཐལ་འགྱུར་པས་གཞལ་ན་འགལ་ཁྱབ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་མ་གོ་བར། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་སོགས་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རང་རྒྱུད་པ་ དང་ཐུན་མོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའམ། གྲུབ་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བསྟན་པ་འཆི་མེད་ཡོད་མེད་ལས། །འདས་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་ཁུད་པ་ཡིན་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་མྱུ་གུ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ས་བོན་དང་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ན་སྐྱེ་ཡི། རྡོ་བ་དང་མགལ་དུམ་སོགས་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ནི། སྟོང་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་ཤར་བ་དང༌། མྱུ་གུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་ངོས་ནས་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པ་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པའི་དོན་དུ་ཤར་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། །ཉམས་སུ་བླངས་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། །རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །གནད་རྣམས་རང་གིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ། །དབེན་པ་བརྟེན་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས། །གཏན་གྱི་མདུན་མ་མྱུར་དུ་སྒྲུབས་ཤིག་བུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཟབ་མོའི་གནད་འགག་རྣམས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རང་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་བརྒྱད་དང་འདུ་འཛིས་དབེན་ཞིང༌། གྲོང་ལས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་སྤང་ལྗོངས་སམ་ནགས་ཚལ་གྱི་དགོན་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་བརྟེན་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའི་རོ་ལ་མ་སྲེད་པར་དྲག་ ལ་ཡུན་རིང་བའི་མི་རྟག་པའི་ལྕག་གིས་བསྐུལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེས་ཆེར་བསྐྱེད་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ
Chinese
地已成立。说因为本教能作使苗芽生长的作用。如果以应成派来衡量，则是相违遍。外道们没有领会缘起的要点，就不得不认为诸事物是从无因、自性因、常恒自在等产生。从因缘产生的缘起，是与自续派共同的缘起。仅由分别假立产生或者成立，是应成派不共的缘起之义。像那样的应成派不共的缘起，是佛陀的意趣不共的无上特点。如《宝鬘论》中说：“因此诸佛的教法，是超越有无的，名为深奥，要知道是佛法的精髓。”又，苗芽不是自性成立的，因为聚集了种子和水肥冷暖等的因缘才能生长，而从石头和木块等不生长，这是空性显现为缘起之义。苗芽从因缘聚合而生长的理由，是从自身方面不成立生长的，这是缘起显现为空性之义的要点。第三、结尾之义有二：劝勉修持和著作圆满的事业。第一是：如是道之根本三，要点自己如实懂之时，依止寂静生精进力后，速速成办究竟义，如是说。如上所说，如是出离心、菩提心、正确的见解，即道的根本三种，修持方式的甚深要点，通过闻思确定后，自己如实地无有错谬地领悟之时，远离八法和喧嚣，依止远离村庄的草原或森林的，与心相符的寺庙，不贪恋暂时的安乐，以猛烈而长久的无常鞭策，生起极大的精进力，一心一意地修持。
English
The ground is established. It is said that because Bon is able to perform the function of causing sprouts to grow. If measured by the Prasangika, it is contradictory and pervasive. Since the outsiders do not understand the key point of dependent origination, they have to believe that things arise from causelessness, self-nature cause, permanent Ishvara, etc. Dependent origination arising from causes and conditions is the dependent origination common to the Svatantrika. Arising or being established merely by conceptual imputation is the meaning of the non-common dependent origination of the Prasangika. Such a non-common dependent origination of the Prasangika is the unsurpassed characteristic of the Buddha's non-common intention. As it is said in the Ratnavali: "Therefore, the teachings of the Buddhas are beyond existence and non-existence, called profound, know that it is the essence of the Dharma." Furthermore, the sprout is not established by its own nature, because it grows when the dependent origination of causes and conditions such as seeds, water, fertilizer, warmth, and moisture are gathered, but it does not grow from stones and clods of earth, etc. This is the appearance of emptiness as the meaning of dependent origination. The reason why the sprout grows from the gathering of causes and conditions is that it is not established to grow from its own side. This is the key point of the appearance of dependent origination as the meaning of emptiness. Third, the meaning of the conclusion has two parts: encouraging practice and the work of completing the composition. The first is: Thus, the three main points of the path, when you understand the key points yourself as they are, rely on solitude and generate the power of diligence, quickly accomplish the ultimate goal, it is said. As mentioned above, thus, renunciation, Bodhicitta, and the correct view, that is, the three main points of the path, the profound key points of the way of practice, after determining through hearing and thinking, when you yourself understand them without error as they are, abandoning the eight worldly concerns and distractions, relying on a grassland or forest monastery far from the village, not being greedy for temporary happiness, urging with the fierce and long-lasting whip of impermanence, generate great power of diligence, and practice with one-pointedness.