Tibetan
་ལྟར་རོ། །ལམ་གཙོ་གསུམ་པོ་འདི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གནད་འདུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བཤེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པར་མཛད་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབྲོམ་སྟོན་པ་ལ་འཕེན་ཡུལ་སྦྲས་ཀྱིས་འབྲོམ་མིང་སྲིང་གཉིས་ཀྱིས་བསྙེན་བསྐུར་ཞུས་ནས། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ལ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གི་གདམས་ངག་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་མངའ་བ་ལགས་པས། དེ་རིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་གཅིག་མི་གསང་བར་ཞུ་འཚལ་ཞུས་པས། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མང་དུ་བསྒོམས་ལ་རང་གི་ཁས་བླངས་པའི་བསྲུང་སྡོམ་ཀུན་དག་པར་བྱ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མང་དུ་བསྒོམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་གཉིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསག །སྡིག་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་ལ་འབད་པར་བྱ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་རྩིས་ཟིན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་མ་མཇལ་སྙམ་པའི་མྱ་ངན་བྱ་མི་དགོས། སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་དེ་ལས་མེད། ཕྱིས་ནས་འབྲོམ་རྒན་པོ་དང་མ་འཕྲད་སྙམ་པའི་མྱ་ངན་བྱ་མི་དགོས་གསུངས། ཨང༌། ཡང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སློབ་མ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་གཅིག་ཞུ་ལགས་ཞུས་པས། འབྲོམ་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་བསླབ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལས་མེད། གཅིག་པོ་གང་ཡིན་ན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན་སྟོང་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འབད་ཅིང༌། བར་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པས། ཐ་མ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུ
Chinese
如是。此三主要道，是所有经续的要义汇集之故。 噶当派的格西上师们，将此作为无上的甚深口诀心髓。阿底峡尊者的弟子仲敦巴（'Brom ston pa）由彭域（'Phen yul）的斯（Sbras）地的仲（'Brom）氏兄妹二人供养承侍。大善知识仲敦巴拥有阿底峡尊者如满瓶般的教言。因此，（他们）请求说：“今天请您不要隐瞒，传授一个能够成佛的教言。”仲敦巴回答说：“首先，要多次修习死亡无常和业果，清净自己所受持的一切律仪。多次修习慈爱和悲心，坚定菩提心。因此，要通过各种方法积累二资粮，努力通过各种方法忏净罪业。所有法都以不缘三轮的方式摄持，将所有善根都与所有众生共同回向圆满菩提。如果这样做，就不必哀叹没有见到阿底峡尊者。成佛没有比这更好的法。以后也不必哀叹没有遇到仲敦巴老者。”啊！ 另外，格西仲敦巴的三位弟子祈请说：“请您将所有通达一切之道的要义，简略地归纳为一个修持方法。”仲敦巴回答说：“为了使一个有情众生成就遍知佛陀，虽然有无数的入门修持方法，但实际上需要在相续中生起的，只有一件事。这一件事是什么呢？就是空性与大悲藏。如果对此进行区分，那么空性是胜义菩提心，即证悟一切法的 自性或实相本自不生。大悲是世俗菩提心，即对未能如此证悟的众生生起大悲心。因此，大乘的修行者们，首先要努力使这两种菩提心在相续中尚未生起时得以生起，中间也要修习已经在相续中生起的两种菩提心，最终才能获得圆满的果位——法身和色
English
Thus it is. These three principal aspects of the path are the essence of all sutras and tantras. The Kadampa Geshes of old made this into the supreme heart essence of their profound instructions. The two siblings, 'Brom, from Sbras in 'Phenyul, offered service and requested the venerable spiritual friend 'Bromtonpa. The great spiritual friend possessed the instructions of Lord Atisha, the single deity, like a full vase. Therefore, they requested, "Today, please do not conceal a single instruction for attaining Buddhahood." The teacher replied, "First, meditate extensively on impermanence of death and the law of karma, and purify all the vows you have taken. Meditate extensively on loving-kindness and compassion, and stabilize the mind of enlightenment. Therefore, accumulate the two accumulations through various means. Strive to purify sins through various means. Since all dharmas are taken into account without focusing on the three spheres, dedicate all roots of virtue to perfect enlightenment in common with all sentient beings. If you do so, you do not need to lament not having met Lord Atisha. There is no dharma better than this for attaining Buddhahood. Later, you do not need to lament not having met the old man 'Bromtonpa." Ah! Furthermore, the three disciples of Geshe 'Bromtonpa requested, "Please summarize all the meanings of all the paths to omniscience into one method of practice." 'Bromtonpa replied, "In order for a single sentient being to attain the all-knowing Buddha, although there are countless ways to enter the path and practices, there is only one thing that needs to be generated in the continuum. What is that one thing? It is emptiness with the essence of compassion. If we differentiate it, emptiness is the ultimate bodhicitta, which is the realization that the nature or reality of all dharmas is primordially unborn. Compassion is the conventional bodhicitta, which is the arising of great compassion for those sentient beings who have not realized it in this way. Therefore, practitioners of the Great Vehicle should first strive to generate these two bodhicittas in their continuum when they have not yet arisen, and in the meantime, they should also cultivate the two bodhicittas that have already arisen in their continuum, so that they can ultimately obtain the perfect result—the Dharmakaya and the Rup
Tibetan
གས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་ངེས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མང་ཡང༌། མདོར་བསྡུ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་གསུམ། ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་དགུ་ལས་མེད། དང་པོ་རྩ་བ་གསུམ་ནི། བློ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཙལ་བ་དང་གསུམ་དུ་འདུས། དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་དགུ་ནི། དང་པོ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་མང་ཡང༌། མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང༌། བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བློ་སྦྱོང་གི་ཐབས་སུ་དེ་གསུམ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་ཞིང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས། ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བསགས་ཐབས་མང་ཡང༌། བླ་མའི་བསྙེན་བསྐུར་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བསྐུར་དང་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་གསོག་གི་ཐབས་དེ་གསུམ་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང་འདུས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཙལ་བ་ལ་བཙལ་ཐབས་མང་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུང་བ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ལུས་སེམས་དབེན་པར་བསྟེན་པ་དང་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཙལ་བའི་ཐབས་སུ་དེ་གསུམ་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང་འདུས། དེ་ལྟར་དོན་དགུ་པོ་དེ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ རྣམ་པ་གཉིས་དང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ཙམ་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ལྷན་གྱིས་རྟོགས་པ་འབྱུང༌། དེ་ཙམ་ན་རང་གི་ནང་དུ་བློ་བདེ་རྙེད་པ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ཙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལྷག་པར་སྐྱེ་སྟེ། བྱ་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་མེད་པ་ཅིག་འབྱུང༌། དེ་ཙ་ན་ཅི་བྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཅིག་འོང་བ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཏེ་སྟོང་པའི་དུས་ཉིད་ན་མ་འགགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷག་པར་སྐྱེ་ལ། སྙིང་རྗེའི་དུས་ཉིད་ན་བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མ་མཐོང་སྟེ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས་ཏེ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལ་ལོག་པར་ཚུད་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཙམ་ན་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་སྐུ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙི
Chinese
因此，你一定会亲眼见到本尊。为了生起尚未生起的两种菩提心，方法有很多，但如果简要地修持，则只有三个根本方法和九个主要支分。首先，三个根本方法包括：修习调伏自心，积累资粮，以及寻求三摩地。这三个根本方法的九个主要支分是：首先，调伏自心的方法有很多，但修习无常、慈悲和两种无我最为重要。这三种方法是调伏自心的主要方法，其他一切都包含在其中。积累资粮的方法也有很多，但供养上师、供养三宝、供养僧众这三种最为重要。这三种方法是积累资粮的主要方法，其他一切都包含在其中。寻求三摩地的方法也有很多，但守护清净戒律、祈请传承上师、依止身心寂静之处这三种最为重要。这三种方法是寻求止观三摩地的主要方法，其他一切都包含在其中。像这样，如果将这九个要点结合起来修持，两种菩提心 就会自然而然地在相续中生起。当胜义菩提心生起时，内外一切诸法都会同时证悟为空性、无生、离戏。那时，你会在内心深处找到安乐。当世俗菩提心生起时，对于那些尚未证悟的众生，你会生起更强烈的慈悲心。你会发现自己所做的一切都只是为了利益众生。那时，你所做的一切都会自然而然地利益众生。这二者结合起来，在证悟空性的同时，对无尽的众生生起强烈的慈悲心；在生起慈悲心的同时，看不到自我的存在和众生的实体，证悟到显现如幻的自性是空性。当这二者结合生起时，你就真正进入了大乘道。通过不断地修习，当习惯达到圆满时，你就会获得法身和色身，任运成就。证悟空性的胜义菩提心即是法身，
English
Therefore, you will surely attain the direct vision of the deity. To generate the two types of Bodhicitta that have not yet arisen, there are many methods, but if practiced concisely, there are only three root methods and nine main branches. First, the three root methods consist of: training the mind, accumulating merit, and seeking Samadhi. The nine main branches of these are: First, there are many methods for training the mind, but contemplating impermanence, cultivating loving-kindness and compassion, and contemplating the two types of selflessness are the most important. These three are the main methods for training the mind, and all others are included within them. There are also many methods for accumulating merit, but serving the Guru, making offerings to the Three Jewels, and serving the Sangha are the most important. These three are the main methods for accumulating merit, and all others are included. There are also many methods for seeking Samadhi, but maintaining pure morality, supplicating the lineage Guru, and relying on solitary places for body and mind are the most important. These three are the main methods for seeking Shamatha-Vipassana Samadhi, and all others are included. Thus, if these nine points are combined and practiced, the two types of Bodhicitta will spontaneously arise in the mindstream. As soon as ultimate Bodhicitta arises, all inner and outer phenomena are simultaneously realized as emptiness, unborn, and free from elaboration. At that moment, one finds inner peace within oneself. As soon as relative Bodhicitta arises, one generates even greater loving-kindness and compassion towards those sentient beings who have not realized this. One finds that there is nothing to do other than to benefit sentient beings. At that moment, whatever one does naturally becomes beneficial to sentient beings. These two are combined, so that at the very moment of emptiness, one generates greater compassion towards limitless sentient beings, and at the very moment of compassion, one does not see the reality of self and sentient beings, but realizes that the nature of appearances is emptiness, like an illusion. When these two arise in combination, one has truly entered the Mahayana path. By continuously practicing this, when habituation reaches its culmination, one attains the Dharmakaya and Rupakaya, spontaneously accomplished. The ultimate Bodhicitta of emptiness is the Dharmakaya,
Tibetan
ང་རྗེ་ལས་གཟུགས་སྐུ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱངས་པ་ལས་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐོབ་གསུངས། གཞན་ཡང་འདི་དག་གི་གསུང་སྒྲོས་དང་ཞལ་གདམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། ཞེས་པ་འདི་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་ཚ་ཁོ་དཔོན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པ་ལ་གདམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་མ་གཟིགས་པའམ་མ་མཁྱེན་པ་གང་ཡང་མེད་པས་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་དོན་བསམ་པས་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་བསྒོམས་པས་ཉམས་བཞེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་སློབ་མའི་ཐུ་བོ་ངོ་ མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་མ་མངའ་ཞིང་སྐུ་ཚེ་ཕྱི་མར་ཀུན་མཁྱེན་ལེགས་པ་དོན་གྲུབ་ཏུ་འཁྲུངས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་པ་རྒྱལ་རོང་ཚ་ཁོ་དཔོན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་གདམས་པའི་སྙིང་པོར་གནང་བའོ། །རྒྱལ་གསུང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ལེགས་བཤད་ཕུལ། །འཇམ་དབྱངས་གཉིས་པའི་གཞུང་བཟང༌། །འགྲེལ་བཤད་རྒྱལ་མཚན་མངོན་མཐོའི་རྩེར་བཀོད་ཀྱང༌། །བློ་རྨོངས་འཇུག་བདེའི་དགའ་སྟོན་འདི་བསྐྲུན་ཏོ། །སྲིད་པའི་དཔལ་ལས་ངེས་འབྱུང་བློ་གྲོས་བརྟན། །ལྷག་བསམ་བྱང་སེམས་གསེར་གྱི་ཡོལ་གོ་རུ། །རྣམ་དག་ལྟ་བའི་བདུད་རྩི་ཡོངས་བསྐྱིལ་བས། །ཐར་འདོད་རྒུད་པ་སེལ་བའི་ཉེར་འཚོར་ཤོག །བཀའ་གདམས་བརྒྱུད་པའི་ལྟ་སྤྱོད་དྲི་མ་མེད། །བདག་གཞན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་འབྱོར་ཏེ། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པས་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བར། །ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་དགོངས་པ་སྐོང་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུན་ཀུན་གཟིགས་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་འགྲེལ་ཊཱི་ཀ་སྟེང་ནས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བ་ཐོབ་ཅིང་གདམས་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་རྒྱུན་བཞུགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་དངུལ་ཆུ་བ་དྷརྨ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་བསྡུས་སོར་བཞག །དོན་འདུས་གོ་སླའི་ཚུལ་དུ་ཐུབ་བསྟན་རིས་མེད་ལ་དད་པའི་སྣང་བ་ཡངས་པོར་བརྡལ་བ་ཀུ་སཱ་ལི་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་ཟབ་བུ་ལུང་རྫོང་ཤོད་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣ