Tibetan
དུ་ཞུ། ལུས་ཀྱི་ནང་གང༌། འོད་ཟེར་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕྲོས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོད་དུ་ཞུ། བཅུད་ལ་ཐིམ། དེའང་རང་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་ཀྱང་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བར་མོས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་སྔགས་བརྗོད། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་རིང་ཆ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའང་དབུས་ཆེ། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཆུང་བ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི། དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གངས་རི་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་ཀུན་ནས་དཀར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་འོད་དཔག་མེད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །དབུ་སྐྲ་ཕྱེད་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་སྟེང་ན་མར་འཕྱང་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་གཉིས་པས་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་འདྲེན་ཅིང༌། གཡོན་གཉིས་པས་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་འཛིན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཅན། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་སུ་ཇོ་བོ་ནོར་བུ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི། དང་པོ་གཉིས་ཐལ་སྦྱར། གཡས་འོག་མས་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡུ་བ་དང་བཅས་པ་བསྣམས་པ། གཡོན་གཉིས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ན་བཟའ་ཅན། པུས་མོ་བཙུགས་ནས་སྤྱན་གཉིས་ཇོ་བོའི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཟིགས་པ། གཡོན་ཏུ་ཇོ་བོ་ཡི་གེ་དྲུག་མ་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ། པུས་མོ་བཙུགས་ཤིང་སྤྱན་གཉིས་ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་གཟིགས་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཇོ་བོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྻ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤཱ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨཱརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་ བ་ལན་གསུ
Chinese
融入其中。身体的内部充满，光芒向外放射。所有有情众生的罪障被净化，器世间融入光中。融入有情，那也融入自身。观想自身也从外向内消失，安住于空性之中。念诵嗡 梭巴瓦等法性清净的咒语。从空性中，自己的心性白色“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字，带有长音符、半月和那达，从那光中融化，化为三颗白色的明点。其中，中间的大，左右两边的较小。那些完全变化后，成为主尊和眷属三尊：中央是自己，大悲尊，身色白色，如雪山上日出般，具有完全白色的光彩，一面四臂，面带微笑，具有蓬松的头发和无量光佛的头饰。头发一半垂在左右肩膀上。第一双手在胸前合掌，第二只右手牵引着珍珠念珠，第二只左手在耳边拿着白色的莲花。以各种珍宝装饰，穿着各种丝绸的衣服，双足跏趺坐。他的右边是持宝观音，身色黄色，一面四臂，前两手合掌，下面的右手拿着带有把柄的珍宝自在王，第二只左手拿着珍宝稻穗。以珍宝装饰，穿着丝绸的衣服。双膝跪地，双眼看着主尊的眉间。左边是六字观音白度母，白色，一面四臂，装饰和服饰与主尊相同。双膝跪地，双眼看着主尊的心间。主尊的心间，阿字上方的月轮上，有白色的“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字。从那放射出光芒，从自性之处，迎请主尊和眷属三尊到前方的虚空中。以嗡 班杂 萨玛扎，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿雅 阿瓦洛格 喋 效日 萨 巴日瓦ra 阿尔刚 扎地扎 梭哈，嗡 班杂 布贝 阿 吽，直到嗡 班杂 效达来供养。合掌祈请：主尊大悲尊，为了我和所有众生的利益，请赐予我大手印之殊胜成就。如此祈请三次。
English
dissolve into it. The inside of the body is filled, and light radiates outward. All sentient beings' sins and obscurations are purified, and the outer world dissolves into light. It dissolves into sentient beings, and that also dissolves into oneself. Visualize that one's own body also disappears from the outside to the center, and remain in the state of emptiness. Recite the mantra of the purity of reality, such as Om Svabhava. From the state of emptiness, one's own mind-essence, the white HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) with a long mark, crescent, and nada, melts into light and transforms into three white bindus. Among them, the middle one is large, and the two on the left and right are small. When those are completely transformed, they become the main deity and the three attendant deities: In the center is oneself, Great Compassionate One, body color white, like the sun rising on a snow mountain, possessing completely white radiance, one face and four arms, with a smiling face, possessing disheveled hair and a crown of Amitabha. Half of the hair hangs down on the left and right shoulders. The first two hands are joined in prayer at the heart. The second right hand holds a pearl rosary, and the second left hand holds a white lotus flower directly at the ear. Adorned with various precious jewels, wearing various silk garments, seated in the vajra posture. To his right is Jowo Norbu Dzimpa (Holding Jewel Avalokiteshvara), body color yellow, one face and four arms. The first two hands are joined in prayer. The lower right hand holds a jeweled king of power with a handle. The second left hand holds a jeweled rice stalk. Adorned with precious jewels and wearing silk garments. Kneeling with both knees, with both eyes looking at the main deity's brow. To the left is Jowo Yige Drugma (Six-Syllable Avalokiteshvara) White Tara, white, one face and four arms, with ornaments and attire similar to the main deity. Kneeling with both knees, with both eyes looking at the main deity's heart. At the heart of the main deity, on the moon disc above the A, is the white HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). From that, light radiates, and from the place of self-nature, invite the main deity and the three attendant deities to the space in front. Offer with Om Vajra Samaja, Om Sarva Tathagata Arya Avalokiteshvara Sapariwara Argham Pratitsa Svaha, Om Vajra Puspe Ah Hum, up to Om Vajra Shabda. Join the palms and pray: Jowo Great Compassionate One, for the benefit of myself and all sentient beings, please grant me the supreme accomplishment of the Great Seal. Pray like this three times.
Tibetan
མ་བཏབ་པས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་འདོན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེའི་གསལ་སྣང་མ་ཤོར་བའི་ངང༌། རེས་གདན་ནས་གཙུག་གཏོར་བར། རེས་གཙུག་ཏོར་ནས་གདན་གྱི་བར། རེས་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་ལྟ་བུ་ཕྲ་བ་ནས་རགས་པའི་བར། རེས་རགས་པ་ཕྱག་ཞབས་ནས་ཕྲ་བ་སྤྱན་གྱི་བར་དུ་གསལ་གདབ། དེ་དག་བརྟན་ནས་ལྷ་སྣང་སྤྱི་ལ་སེམས་གཏད་དེ་མཐར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་མ་འདྲེས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བློ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་པའི་དངོས་གཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། སྐུ་ཡིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་ལ་རྫོགས་པར་ལམ་གྱིས་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་བ་སྤུའི་སྒོ་ཉི་མའི་འོད་ཅེས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དུ་མ་དང༌། གསེར་གྱི་རི་ཁྲི། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྩེ་མོ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བཟང་སྐྱེད་ཚལ་རྒྱན་བཀོད་དུ་མས་བརྒྱན་པ། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པ། བ་སྤུ་དེའི་ནང་ན་ཡང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ན། ལྷའི་གསེར་གྱི་རི་བརྒྱད་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་ལྗོན་ཤིང་དག་དང༌། ཟས་གོས་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་གོ །བ་སྤུ་དེ་འདས་པ་ན་སྨན་ཆེན་པོ་ ཞེས་བྱ་བའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང༌། རྡོ་རྗེ། དངུལ། གསེར། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ། པདྨ་རཱ་ག མརྒད། ཤེལ་གྱི་རི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་པ། དྲི་ཟའི་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་ལས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱངས་འབྱིན་ཅིང༌། གང་སེམས་ཐོག་མ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མའོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་སོགས་ལ་སྐྱོ་བས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ནས་དྲན་པ་མངོན་པར་བཞག་ནས་རི་དེ་དག་ལ་འཁོད་དོ། །བ་སྤུ་དེ་ཡང་འདས་པ་ན། སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ན་རང་སངས་རྒྱས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་མེ་འབར་བ་དང༌། ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང༌
Chinese
因为没有播种，所以观想融入各个誓言者。第三部分分为两点：一是，对根本本尊生起明观；二是，修持慈悲遍满虚空的禅定。第一点是：如此明观的本尊身相，清晰明亮，心专注于此。在不失去明观的状态下，有时从莲座到顶髻，有时从顶髻到莲座，有时从眼睛的黑白部分这样微细之处到粗大的部分，有时从粗大的手脚到微细的眼睛之间进行明观。这些稳固之后，心专注于整体的本尊显现，最终乃至毛孔都不混杂，非常清晰，并且在心不散乱的状态下获得稳固，这是所缘的对境。第二点是：自己处于莲花月轮之上，观想圣观世音菩萨，一面四臂。身体遍布所有刹土，无边无际的刹土都圆满于自身，清晰观想身体的毛孔，名为太阳之光。其中有无数的菩萨，以及成千上万的金山，每一座山都有两万个顶峰，以各种珍宝宫殿、花园和装饰品庄严，宣扬六字真言的法音。在这个毛孔之中，又有一个名为国王自在的毛孔，其中有八万个天界的金山，珍宝岩石和树木，菩萨们享用由天界自性所成的食物和衣服，并宣扬六字真言的法音。超过这个毛孔之后，有一个名为大药的毛孔，其中有无数刚刚发起菩提心的菩萨，以及由金刚、白银、黄金、因陀罗尼蓝宝石、红莲宝石、绿宝石和水晶组成的山峰，有八万个顶峰。从乾闼婆的乐器声中发出六字真言的法音，那些最初发起菩提心的菩萨们思维空性和无相，感叹“唉哟”，对痛苦、衰老、疾病和死亡等感到厌倦，结跏趺坐，身体正直，保持正念，安住在那些山峰上。超过这个毛孔之后，有一个名为种种国王的毛孔，其中有无数的独觉佛，示现着火焰燃烧、降雨等各种神变。
English
Because there is no sowing, contemplate merging into each vow-holder. The third part has two points: first, generating clear appearance to the root deity; second, the method of meditating on the samadhi of compassion pervading the sky. The first point is: Thus, the clear appearance of the deity's form, clear and bright, hold the mind on it. Without losing that clear appearance, sometimes from the seat to the crown of the head, sometimes from the crown of the head to the seat, sometimes from the fine, like the black and white of the eyes, to the coarse, sometimes from the coarse hands and feet to the fine eyes, make it clear. After these are stable, focus the mind on the general deity appearance, and finally, even the pores of the hair are not mixed, very clear, and obtain stability in a single-pointed mind, this is the object of focus. The second point is: Oneself is on a lotus and moon seat, contemplate the noble Avalokiteshvara, one face and four arms. The body pervades all realms, and immeasurable realms are complete in oneself, clearly visualize the pores of the body, called the light of the sun. In it are countless Bodhisattvas, and thousands of golden mountains, each with twenty thousand peaks, adorned with various jewel palaces, gardens, and decorations, proclaiming the Dharma sound of the six-syllable mantra. Within that pore, there is also a pore called King of Power, in which there are eighty thousand heavenly golden mountains, jewel rocks, and trees, Bodhisattvas enjoy food and clothing made of heavenly nature, and proclaim the Dharma sound of the six-syllable mantra. Beyond that pore, there is a pore called Great Medicine, in which there are hundreds of thousands of Bodhisattvas who have just generated Bodhicitta, and mountains made of vajra, silver, gold, indranila, padmaraga, emerald, and crystal, with eighty thousand peaks. From the sound of the Gandharva's musical instruments, the Dharma melody of the six-syllable mantra is emitted, and those Bodhisattvas who initially generated Bodhicitta contemplate emptiness and signlessness, exclaiming "Alas," feeling weary of suffering, old age, sickness, and death, sit in vajra posture, straighten their bodies, maintain mindfulness, and dwell on those mountains. Beyond that pore, there is a pore called King of Variety, in which there are countless Pratyekabuddhas, showing various miracles such as burning flames and raining.