Tibetan
། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་རིའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དག་ལ་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་དཔག་བསམ་སྡོང་པོ། རྩ་བ་མུ་ཏིག །ལོ་མ་གསེར་དངུལ། མེ་ཏོག་མན་ཤེལ་ལས་བྱས་པ་དག་ལས་རྒྱན་ཆ་དུ་ལ་དང་ཀཱ་ཤི་ཀའི་གོས་རྣམས་འཕྱང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བའི་རི་རྣམས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་དག་བཞུགས་ནས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲར་སྟོན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་རི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང༌། དཔག་བསམ་དང་ཙནྡན་དང་བྱི་རུའི་ཤིང་དེ་སྙེད་ཡོད་ཅིང་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ཁང་བརྩེགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འཛམ་བུའི་གླིང་བུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་ཆོས་འཆད་པ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡང་བཞུགས་པ་སོགས་ མདོར་ན་སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བཞུགས་ནས་ལ་ལས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཛད། ལ་ལས་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་འཆད། ལ་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག་ཅིང་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བ་སྤུའི་སྒོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ནས་བྱུང་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྦྱང༌། ཀུན་ཀྱང་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཏི་རི་རི་བཟླ་བར་མོས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་དམིགས་པའི་ངང་དང་མ་བྲལ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པའམ། སྒོམ་པས་སྐྱོན་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་སྟེང་འོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ལྟག་སྤྲོད། གྱེན་ལྟའི་དཀྱིལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ། །དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད་པར་མོས་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱས་པས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བར་ལྷང་ལྷང་བྱུང༌། དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་བཞིན་ཏུ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཅི་ནུས་སུ་བགྲང༌། སླར་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དུ་ཞུ། ངོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་ལ་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང༌། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་སང་དག །འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བར་བ
Chinese
由七宝组成的成百上千的众山之王，有能生出一切愿望的如意树。根是珍珠，叶子是金银，花朵是曼 শেল（一种宝石）制成的，上面悬挂着各种装饰品和卡希卡的衣服。在这样的山里，有独觉佛居住，并将十二部经也示现为六字真言的声音。一切的最后，毛孔是胜幢王，有八万四千珍宝山，以及数量众多的如意树、檀香树和珊瑚树，在珍宝闪耀的楼阁里，有如来显现面向瞻部洲（南赡部洲）并讲经说法的身像，示现六度为六字真言等等。 总而言之，在头发丝那么大的地方，有相当于三世的佛和菩萨居住，有些人行持圣法的行为，有些人宣讲具有六度的佛法，有些人展现神变，一切都发出六字真言的声音，从这些声音中产生的亿万光芒，从成百上千的毛孔中发出，净化六道众生的罪障和习气。一切都变成观世音菩萨的身像，乐于念诵六字真言“ཏི་རི་རི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），一心不离专注的状态而安住。第四是，这样修持会使禅定中出现明相，或者修持会陷入重复错误，观想自己心间有一朵八瓣白莲花，花口上下相对，仰视的中心有一个月轮，月轮上有一个白色的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，hrīḥ，惭）字。其周围观想有白色咒鬘ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡嘛呢呗美吽）右旋排列，自己念诵时，咒语的声音清晰地传入所有众生的耳中，安住在无生之义中，尽力计数六字真言。之后，心间的咒鬘化为光芒，本体是字，形象是光芒，从头顶到脚底充满。疾病、邪魔、罪障全部清净。光芒向外放射，照射到所有众生身上，从而净化罪障和习气。
English
Hundreds and thousands of mountain kings made of the seven precious substances have wish-fulfilling trees that produce all desires. The roots are pearls, the leaves are gold and silver, and the flowers are made of man-shel (a type of gemstone), from which hang various ornaments and Kashika clothes. In such mountains, there dwell solitary Buddhas, who also show the twelve divisions of scripture as the sound of the six-syllable mantra. At the very end of everything, the pores are the kings of victory banners, with eighty-four thousand precious mountains, and countless wish-fulfilling trees, sandalwood trees, and coral trees. In the jeweled, shining multi-storied buildings, there are also the forms of the Thus-Gone Ones, manifestly facing Jambudvipa (the southern continent) and teaching the Dharma, showing the six perfections as the six-syllable mantra, and so on. In short, in an area the size of a hair, there dwell Buddhas and Bodhisattvas equivalent to the three times. Some perform the actions of the holy Dharma, some preach the Dharma endowed with the six perfections, and some display miracles, all proclaiming the sound of the six-syllable mantra. Billions of rays of light arise from these sounds, emanating from hundreds of thousands of pores, purifying the sins and habitual tendencies of the six realms of beings. Everything becomes the form of Lord Avalokiteśvara, delighting in reciting the six-syllable mantra "ཏི་རི་རི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), remaining steadfastly in a state of unwavering focus. Fourth, by meditating in this way, clear appearances arise in samadhi, or meditation may fall into repeating errors. Visualize a white lotus with eight petals at your heart, the mouths of the petals facing upwards and downwards in opposition. In the center of the upward-facing lotus, there is a moon disc, and on the moon disc, there is a white letter ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari, hrīḥ, shame). Around it, visualize a white mantra garland of ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ maṇi padme hūṃ, Om Mani Padme Hum) arranged in a clockwise direction. As you recite, the sound of the mantra clearly enters the ears of all sentient beings. Abiding in the meaning of non-arising, count the six-syllable mantra as much as possible. Then, the mantra garland at your heart dissolves into light. The essence is letters, the form is light, filling from the crown of your head to the soles of your feet. All diseases, evil spirits, and sins are purified. Light radiates outwards, striking all sentient beings, thereby purifying sins and habitual tendencies.
Tibetan
སམ། ཡང་སྔགས་ ཕྲེང་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླས་པ་དང་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དམིགས་པ་སྤེལ་མ་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བྱ། མཐར་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ལ་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་ཏེ། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་རྣམས་པདྨ་ལྟག་སྤྲོད་ལ་ཐིམ། དེ་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པར་མོས། གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག །དེ་འོད་དུ་ཞུ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག །དེ་དག་འོད་དུ་ཞུ། མཐའ་ནས་འདུས་ཏེ་འཁོར་གཉིས་ལ་ཐིམ། དེ་གཉིས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཡས་མར་ནས་ཞུ། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེའང་འ་ཆུང་ར་ལ། དེ་ཧ་ལ། ཧ་མགོ་བོ། །མགོ་བོ་གི་གུ། དེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་ཅིག་ནས་སུ་བཞག །མི་གནས་པར་འཕྲོ་བར་བརྩམས་པ་ན། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐིག་ལེ་གསུམ། དེའི་དབུས་མ་ཧྲཱིཿ །དེ་ལས་གཙོ་འཁོར་གསུམ། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས། འདི་ལ་ཆེད་དུ་སྦྱང་ན། སླར་བསྡུ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་ལྷར་ལྡངས་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམ་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ནས། རྗེས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན་འཁོར་གཉིས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ་རང་ལྷར་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱོད། གོས་ལྷའི་གོས་པཉྩ་ལི་ཀཱ་ར་བསམ་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྤྱད། འགྲོ་ འདུག་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། ཁྱད་པར་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར། ཐུན་མོང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ། རང་ཇོ་བོར་གསལ། མདུན་ཏུ་ལྷ་མོ་ཡི་གེ་དྲུག་མ་བསྒོམ། དེའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཚ་བའི་ངད་ལྡན་བྱུང༌། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕོག །རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བདེ་བའི་ངད་ལྡན་བྱུང༌། ལྷ་མོའི་ལྟེ་བར་ཕོག །འོད་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་སྐུ་ལུས་ནང་ནས་ཡར་སོང༌། སླར་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་དམར་པོ། །རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བས་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
萨玛！又，如前清晰观想咒鬘，并尽力交替进行念诵和融入光中的观想。最后，在上述的慈悲遍虚空的禅定中，尽力念诵。在结束时，所有字母融入倒置的莲花中。观想它融入啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）。第二，无相瑜伽是：从心间的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）发出光芒，照射到有情众生上，他们融入光中。然后，从那光中发出光芒，照射到外器世界，它们也融入光中。最后，从外向内聚集，融入二轮中。二轮融入主尊。主尊从上到下逐渐消融，融入心间的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）中。啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）也融入阿（藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字短音，再融入Ra字，再融入Ha字，Ha字的上半部分，上半部分融入母音符号I，再融入那达。它也消融于光中，于此状态中稍作安住。当开始不执著地散发时，从空性中出现三个明点，中间是啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）。从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）中显现主尊和眷属三尊，外器观想为宫殿，内情观想为本尊。如果对此进行专门修习，则再次收摄并平等安住，然后如前一样升起为本尊等。第三，后行有两个方面：真实的后行瑜伽和附带的瑜伽。首先，在观修、念诵和禅定的瑜伽成就之后，当进入后行时，二轮融入自身。以自己是本尊的慢心，用三字咒加持所有食物，使其成为智慧甘露，然后以本尊的清净显现享用。观想衣服是本尊的衣服，视其为圆满资粮的支分。行住坐卧都发愿利益众生，广作回向和发愿等，不离大乘瑜伽。第二，附带瑜伽有三种：特别是乐空瑜伽，共同的菩提心瑜伽，以及连接中断道路的迁识瑜伽。首先，观想自己是主尊，前方观想六字明佛母。在其眉间观想红色的明点。从那明点发出红色光芒，带有热力的气息，照射到自己的眉间。从自己的喉咙发出白色光芒，带有安乐的气息，照射到佛母的脐轮。红色和白色光芒混合，从身体内部向上升起。然后，再次从眉间发出红色光芒，融入自己的眉间等，像轮子一样旋转，即是父尊和母尊。
English
Sama! Again, clearly visualize the mantra garland as before, and alternately practice recitation and the visualization of dissolving into light as much as possible. Finally, in the meditation of compassion pervading the sky as mentioned above, recite as much as possible. When ending the session, all the letters dissolve into the reversed lotus. Visualize it dissolving into Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable). Secondly, the yoga without characteristics is: From the Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) in the heart, light radiates, striking sentient beings, and they dissolve into light. Then, from that light, light radiates, striking the outer world, and they dissolve into light. Finally, gathering from the outside in, they dissolve into the two wheels. The two wheels dissolve into the main deity. The main deity gradually dissolves from top to bottom, dissolving into the Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) in the heart. That also dissolves into the short A (藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Without) , then into the Ra, then into the Ha, the upper part of the Ha, the upper part dissolves into the vowel sign I, then into Nada. It also dissolves into light, and rests in that state for a moment. When beginning to emanate without attachment, from emptiness appear three bindus, in the center of which is Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable). From that Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) appear the main deity and the three retinue deities, the outer world is visualized as a palace, and the inner beings are visualized as deities. If you practice this specifically, then gather again and rest equally, then arise as the deity as before. Thirdly, the subsequent practice has two aspects: the actual subsequent yoga and the incidental yoga. First, after the yoga of meditation, recitation, and samadhi is accomplished, when entering the subsequent conduct, the two wheels dissolve into oneself. With the pride of being the deity, bless all food with the three syllables, making it into wisdom nectar, and then enjoy it with the pure appearance of the deity. Visualize the clothes as the clothes of the deity, and use them as a limb of completing the accumulation of merit. In all activities, aspire to benefit sentient beings, and make extensive dedication and aspirations, without separating from the yoga of the Great Vehicle. Secondly, there are three incidental yogas: especially the yoga of bliss and emptiness, the common yoga of bodhicitta, and the yoga of transference connecting the interrupted path. First, visualize yourself as the main deity, and in front, visualize the six-syllable goddess. Visualize a red bindu at her brow. From that, red light with a hot scent emerges, striking your brow. From your throat, white light with a blissful scent emerges, striking the goddess's navel. The red and white lights mix and rise from within the body. Then, red light emerges again from the brow, dissolving into your brow, and so on, rotating like a wheel, which is the father and mother.