Tibetan
གཉིས་ཀར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ། བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་བ་སྐྱེས་ན་སྟོང་པ་དང་བསྲེ། །སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཡལ་ན་སླར་འོད་འཁོར་བསྒོམ་ལ་བདེ་བ་བསྐུལ། མཐར་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ། འདི་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་དོད་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་རང་གི་མདུན་ཏུ་རྩ་བའི་མ་དེ་བསམ། མ་འདིས་བདག་གི་ལུས་སྲོག་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང༌། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པ་ཆད་མེད་པ་བཏགས། གནོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྐྱབ་པས་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ པ་བསྒོམ། མ་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐར་དུས་ཡེ་མེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། མ་འདི་བདག་ཁོ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ། དེ་ལ་འབྱོངས་ནས་དགྲ་བགེགས་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མཚུངས་པར་སྦྱང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་ཉེ་རིང་འཚམས་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ་ཡིད་ཆགས་པ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཀྲམ་པའི་མདུན་ཏུ་མཆོད་པ་བཤམ། དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་གསལ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། བདག་ལ་རེ་ས་ཁྱེད་ལས་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྣམ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཏུ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ལན་མང་དུ་བཏབ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དཀར་པོར་གྱུར་པ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན། ཇོ་བོའི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པར་མོས་ལ་དེར་སེམས་འཛིན། སླར་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་བྱུང༌། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཕངས་པ་སོགས་འཁོར་མང་སྦྱང༌། མཐར་ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་རྗེས་ཇོ་བོ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་གསོལ་བ་གདབ་པས། ཇོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། རང་ལུས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང་བས་ འཆི་བ་མེད་པའི་ཚེ་དང༌། རྒས་པ་མེད་པའི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པར་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱ། གཉིས་པ་ནི། །ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ཉེར
Chinese
思维于二者之中生起乐空之觉受，未生乐受之间勤修，生起乐受之时与空性相合。若因空性之觉受而乐受消失，则复修光明轮，策发乐受。最终以空性印持。此乃观待行续自宗之方便道，乐为道用之瑜伽。第二者：首先观想自己面前的根本母亲，此母从我之身命产生之时起，于一切生世之中，施予无间断之利益，从无量之损害中救护，思维其恩德极大，修无量之慈爱。此母从无始以来，于此轮回之中，唯行痛苦之因果，毫无解脱之时，思维其可怜，修无量之悲悯。此母唯有我能从轮回之痛苦中解脱，必定安置于无上菩提之果位，思维如是，修无量之菩提心。于此纯熟之后，对怨敌魔障及无量无边之有情，平等修习。第三者，分为修习和用于事业两部分。第一者：于自己面前远近适中之处，陈设具足相好之大悲尊身像，不论绘画或雕塑皆可，于其前陈设供品。观想彼为真实之大悲尊，作供养赞颂。作念我之依靠唯有您，作抛掷信任之状，向与虚空等同之所有众生，祈请上师大悲尊观世音菩萨。祈请加持，使神识迁转至大乐之中。如是祈请多次。观想自己之神识化为白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），从右鼻孔猛力而出，从主尊之右鼻孔进入心间，于彼处系念。复又从左鼻孔而出，从左鼻孔进入心间。又从右鼻孔放出等，多次修习。最终于收座之时，吽字融入自己心间之后，主尊降临于自己头顶。祈请赐予不死寿命之成就，主尊化为光，从梵穴融入，自身充满甘露之流，观想自己具有无死之寿命及不老之青春，作回向发愿。第二者：于确定死亡之时临近之时，
English
Think that the experience of bliss and emptiness arises in both. Meditate until bliss arises, and when bliss arises, mix it with emptiness. If bliss disappears due to the experience of emptiness, then meditate on the light wheel again and stimulate bliss. Finally, seal it with emptiness. This is the yoga of using bliss as the path, looking at the expedient path of the Action Tantra's own system. The second is: First, visualize the root mother in front of you. From the time this mother gave rise to my body and life, she has bestowed uninterrupted benefits in all lifetimes and protected me from immeasurable harm. Thinking that her kindness is very great, cultivate immeasurable love. This mother, from beginningless time, has only engaged in the cause and effect of suffering in this cycle of existence, and there is no time for liberation. Thinking that she is pitiful, cultivate immeasurable compassion. Thinking that only I can liberate this mother from the suffering of cyclic existence and definitely place her in the state of unsurpassed enlightenment, cultivate immeasurable bodhicitta. After becoming proficient in this, practice equally towards enemies, obstacles, and limitless sentient beings. The third is divided into two parts: practice and application to activities. The first is: In front of you, at a suitable distance, display an image of the Great Compassionate One, complete with characteristics and signs, whether painted or sculpted, and arrange offerings in front of it. Visualize it as the actual Great Compassionate One, and make offerings and praises. With the thought that you are my only hope, cast away reliance, and pray to the guru, the Great Compassionate One, Avalokiteśvara, for all sentient beings equal to space. Please bless me to transfer my consciousness to great bliss. Pray like this many times. Visualize your own consciousness transforming into a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽), forcefully exiting from the right nostril, entering the heart from the right nostril of the Lord, and focus your mind there. Then, it emerges from the left nostril and enters the heart from the left nostril. Again, it is emitted from the right nostril, and so on, practice many times. Finally, at the time of ending the session, after the Hūṃ dissolves into your own heart, the Lord comes to your crown. Pray for the attainment of the deathless life, and the Lord transforms into light and dissolves from the Brahma aperture. Visualize your body filled with a stream of nectar, possessing a deathless life and ageless youth, and make dedications and aspirations. The second is: When the time of certain death approaches,
Tibetan
་བསྡོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རིགས་ལ་བཤགས་སྡོམ་ཡིད་ཚིམས་པར་བྱ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་ཏེ་ཞེན་འཁྲིས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་བློ་མ་བདེ་བ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་བྱ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་པ་སོགས་སྦྱང་བའི་སྐབས་ལྟར་ལ། ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག །སླར་རྣམ་ཤེས་ཚུར་འཐོན་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱ་བར་ཡང་ཡང་འཕང༌། དེས་ཀྱང་འཕོ་མ་ནུས་ན། རང་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་ཇོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སེམས་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས། རབ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ། འཇའ་འོད་དང་རིང་བསྲེལ་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །ཁྲིད་འདི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མཚན་བཅས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས། ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས། སླར་སྲུང་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་བྱས་ན་ལག་ལེན་བདེ་ཞིང་དོན་དང་མི་འབྱོར་བ་མེད་དོ་གསུངས། དལ་འབྱོར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ལུས། །སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་སྐལ་བཟང་དག །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ཤིག །ཏིང་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་མྱུར་ཐོབ་འགྱུར། །བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཕོངས་པ་ཀུན་ལ་དུས་དྲུག་ཏུ། །པུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ་རྗེ་ བཙུན་མ། །སྙིང་གི་ཟེའུ་འབྲུར་རྟག་མཆོད་དེ། །རྗེས་དྲན་ལྔ་ཡི་ཁྲིད་འཆད་བྱ། །གསུམ་པ་བཀའ་གདམས་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་རྗེས་དྲན་ལྔའི་ཁྲིད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། །དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་སྤྱི་ལྟར་ལ། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་གསལ་གདབ་པ་སོགས་དགེ་བའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གོ་ཕྱེས་ཏེ། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་མདུན་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལྔར་གྱེས་པའི་དབུས་མར་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྐོར་བ། མདུན་ཏུ་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་ཏུ་དགེ་འདུན། མཐའ་བསྐོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚོག
Chinese
结束如前，对于先前所造的罪恶和不善之类，要充分忏悔和约束。将身体和受用供养于坛城，彻底断除贪恋和执着，做到没有丝毫的贪恋和不悦。自己的心识，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从右鼻孔出来，如净化的阶段一样。融入觉沃（指佛陀）的心间时，安住在光明之中。不要再观想心识返回，而是反复弹射。如果这样也无法迁转，就观想自己的身体也化为光，悄然融入觉沃的心间，然后安住于无念之中。这样，上等者解脱于光明之中，中等和下等者转生为天神和人类。据说会出现彩虹、光芒和舍利等吉祥的征兆。这个引导是在一个座垫上修习时，有相瑜伽的阶段。首先将器情世界收摄于光明之中，然后再修习保护轮和本尊瑜伽，这样实践起来容易，而且不会与意义相悖。具有闲暇和圆满八功德的身体，想要撷取精华的幸运者们，进入这无误的殊胜之道吧，将迅速获得禅定之海。噶当四尊引导中，观世音菩萨大悲遍虚空的引导章节结束。嗡 索斯帝 悉昙。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ओम् स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就。）对于所有贫困者，于六时之中，如独子般慈爱的至尊者，恒时供养于心之花蕊中，讲述五随念的引导。第三，从噶当宝藏的教规中产生的，事业之神圣救度母五随念的引导分为三部分：前行、正行、后行。第一部分分为两点：皈依和发心。第一点是，如通常进入禅定的预备，以共同前行进行清晰的引导等，以特殊的善心开启。在自己面前，观想大地是清净刹土的庄严，如意树的树干分为五个树枝，中央是孔雀抬起的珍宝宝座和莲花月轮座垫，上师无量光佛呈现为化身之相，根本传承上师们围绕着无量光佛之相。前方是僧伽罗森林的度母和本尊坛城，右边是佛陀，后方是正法，左边是僧伽伽，周围是空行母和护法众。
English
End as before, and for the sins and non-virtues committed previously, confess and restrain fully. Offer the body and possessions to the mandala, completely sever attachment and clinging, so that there is not the slightest bit of greed or displeasure. One's own consciousness, the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), emerges from the right nostril, as in the stage of purification. When it dissolves into the heart of Jowo (referring to the Buddha), remain in the state of clear light. Do not visualize the consciousness returning, but repeatedly project it. If even that does not accomplish transference, visualize one's own body also dissolving into light, quietly dissolving into the heart of Jowo, and then abide in non-thought. Thus, the best are liberated into clear light, the middling and the lowest are reborn as gods and humans. It is said that auspicious signs such as rainbows, lights, and relics will appear. This instruction is for the stage of yoga with signs when meditating on a single seat. First, gather the outer and inner worlds into clear light, and then practice the protective circle and the deity yoga, so that the practice is easy and does not contradict the meaning. A body endowed with leisure and the eight qualities of excellence, fortunate ones who wish to extract the essence, enter this unerring and supreme path, and you will quickly attain the ocean of samādhi. The chapter on the guidance of Avalokiteśvara, the all-pervading compassion, from the guidance of the four deities of the Kadampa tradition, is concluded. Oṃ Svasti Siddham. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् स्वस्ति सिद्धम्, Sanskrit Romanization: oṃ svasti siddhaṃ, Literal Chinese meaning: Om, may there be well-being, may there be accomplishment.) To all the impoverished, in the six times, the venerable one who cherishes like an only child, constantly worship in the heart's stamen, and explain the guidance of the five recollections. Third, the guidance on the five recollections of the noble Tārā, the deity of activity arising from the Kadampa precious doctrine, is divided into three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. The first part has two points: refuge and bodhicitta. The first point is, as usual, the preparation for entering into meditation, opening with a particularly virtuous mind, such as giving clear guidance on the common preliminaries. Visualize in front of oneself the arrangement of the pure land, abundant with splendor, the trunk of the wish-fulfilling tree divided into five branches, in the center a jeweled throne raised by peacocks and a lotus and moon seat, the guru Amitābha appearing in the form of an emanation body, surrounded by the root and lineage gurus in the form of Amitābha. In front is the Tārā of the acacia forest and the deity mandala, on the right are the Buddhas, behind is the Dharma, on the left is the Saṅgha, and surrounding are the ḍākinīs and Dharma protectors.