Tibetan
ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་སེང་ལྡེང་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་བརྒྱན་པའི་ལྗོན་ཤིང་དུ་མས་གཏིབ་པའི་དབུས་སུ། པམ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཏཱཾ་ལས་ཨུཏྤལ་ལྗང་སྔོན་ཏཱཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སེང་ལྡེང་ནགས་ ཀྱི་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་སྡོང་བུ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་དར་གྱི་ན་བཟས་བརྒྱན་པ། ཟླ་བའི་རྒྱལ་ཡོལ་ཅན། དབུ་སྐྲ་ལི་བ་ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་ཅན། འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང༌། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཏཱཾ་ཡིག་ལྗང་གུ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨཱརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། ཨཱརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡུམ་བཞི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་བྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡེ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང༌། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་པར་གྱུར། སྤྲོ་ན་སྔར་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བྱ། འདིར་ཡན་ལག་བཞི་སྦྱར་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས༌།ཏེ། རྩ་བའི་གསལ་སྣང་འདོན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་གསལ་ལམ་མེར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསལ་གདབ་ལ། རྣམ་པ་སྤྱིའི་གསལ་སྣང་མ་ཤོར་བའི་ངོས། བྱེ་བྲག་ཕྲ་བ་ནས་རགས་པའི་བར་དང༌། རགས་པ་ནས་ཕྲ་བའི་བར་གསལ་གདབ་ལ་སྦྱང་སྟེ་སྣང་ཡུལ་དུ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ
Chinese
在清净刹土的无量庄严中，于森严的森多花果繁茂的树林中央，从པམ་（藏文，梵文padma，梵文罗马拟音padma，莲花）中生出八瓣莲花，在莲花中央，从ཨ་（藏文，梵文a，梵文罗马拟音a，无）中生出月轮，在月轮之上，从ཏཱཾ་（藏文，梵文tāṃ，梵文罗马拟音tam，音译）中生出绿色的蓝色莲花，莲花上标有ཏཱཾ་字。从那里发出光芒，供养圣众，利益有情，收摄回来完全转变，自身成为至尊圣母森多林的度母，身色黄绿色，一面二臂，右手施予胜乐，左手持蓝色莲花的茎，右足伸展，左足收缩，以勇士坐姿安住。具有发髻，以珍宝和丝绸的服饰庄严，具有月亮的头饰，头发卷曲，面带微笑，是光和光芒的自性，在明观的三处有三个种子字，在心间月亮上安住着绿色的ཏཱཾ་字。从那里发出光芒，从自性处迎请智慧尊者。班杂萨玛扎（藏文，梵文vajrasamājaḥ，梵文罗马拟音vajrasamajah，金刚萨玛扎）。以阿甘等供养，以天人和非天等赞颂。扎 吽 班 霍（藏文，梵文jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音jah hum vam hoh，勾 融入 结合 证入）。与誓言尊者无二无别。再次发出光芒，迎请五部灌顶本尊及其眷属。以阿甘等供养。祈请道：萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰度 玛（藏文，梵文sarva tathāgata abhiṣiñcatu māṃ，梵文罗马拟音sarva tathāgata abhiṣiñcatu mām，所有如来请赐予我灌顶）。祈请后，从五部佛的心间生出四位明妃，手持甘露宝瓶。如是诞生等。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛耶 希利 吽（藏文，梵文oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samaye śrī hūṃ，梵文罗马拟音oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samaye śrī hūṃ，嗡 所有如来 灌顶 誓言 吉祥 吽）。如是宣说，以甘露之流灌顶。身体充满，清净垢染，剩余的水向上溢出，以无量光佛为头饰。如果喜欢，也可以如前一样进行供养和赞颂。此处四支结合的方式与释迦牟尼佛的修法相同。第二，修习观想的主要内容是学习本尊的明观，分为两部分：一是生起根本的明观，二是依靠它成办自他利益。第一部分是：如是圆满修习四支的本尊身，显现而无自性，清晰而无执着，安乐而无贪恋，明明白白地反复明观。在不失去总体显现的基础上，从细微到粗大，从粗大到细微，反复明观和练习，使之稳固于如实显现的境界。
English
In the immeasurable splendor of the pure realm, in the center of a dense forest of flowering and fruit-laden trees, from པམ་ (Tibetan, Sanskrit padma, Romanized Sanskrit padma, meaning lotus) arises an eight-petaled lotus. At the center of the lotus, from ཨ་ (Tibetan, Sanskrit a, Romanized Sanskrit a, meaning absence) arises a lunar disc. Upon the lunar disc, from ཏཱཾ་ (Tibetan, Sanskrit tāṃ, Romanized Sanskrit tam, transliteration) arises a green-blue lotus, marked with the syllable ཏཱཾ་. From there, light radiates, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, and gathering back, completely transforming into oneself as the venerable noble mother, Tara of the Khadira Forest, with a body of yellowish-green color, one face and two arms. The right hand grants supreme blessings, and the left hand holds the stem of a blue lotus. The right leg is extended, and the left leg is drawn in, seated in the posture of a hero. She has a piled-up hairstyle, adorned with jewels and silk garments, and has a lunar diadem. Her hair is curly, and her face has a smiling radiance. She is the nature of light and rays. In the three places, three seed syllables are clear, and in her heart, on the moon, resides a green ཏཱཾ་ syllable. From there, light radiates, and from the natural abode, the wisdom being is invited. Vajrasamājaḥ (Tibetan, Sanskrit vajrasamājaḥ, Romanized Sanskrit vajrasamajah, Diamond Assembly). Offer with argham and so on, and praise with gods and non-gods and so on. Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (Tibetan, Sanskrit jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Romanized Sanskrit jah hum vam hoh, draw in, merge, bind, realize). Become inseparable from the commitment being. Again, light radiates, and the five families of empowerment deities, along with their retinues, are invited. Offer with argham and so on. Pray: Sarva tathāgata abhiṣiñcatu māṃ (Tibetan, Sanskrit sarva tathāgata abhiṣiñcatu māṃ, Romanized Sanskrit sarva tathāgata abhiṣiñcatu mām, All Tathagatas, please grant me empowerment). After praying, from the hearts of the five families, four consorts emerge, holding nectar-filled vases. Like being born and so on. Oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samaye śrī hūṃ (Tibetan, Sanskrit oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samaye śrī hūṃ, Romanized Sanskrit oṃ sarva tathāgata abhiṣekaṭa samaye śrī hūṃ, Om, all Tathagatas, empowerment, samaya, glorious, hūṃ). Thus speaking, empower with a stream of nectar. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, adorned with Amitabha as a head ornament. If desired, one can also perform offerings and praises as before. Here, the method of combining the four limbs is similar to that of Shakyamuni Buddha's practice. Second, the main focus of visualization is to learn the clarity of the deity, which is divided into two parts: first, generating the fundamental clarity, and second, relying on it to accomplish the benefit of oneself and others. The first part is: Thus, the deity's form, having fully accomplished the four limbs, is apparent but without inherent existence, clear but without grasping, blissful but without attachment. Clearly and repeatedly visualize it. Without losing the general appearance, from subtle to coarse, and from coarse to subtle, repeatedly visualize and practice, stabilizing in the clarity that is like actually appearing in the field of perception.
Tibetan
་ཐོབ་ཅིང༌། ཇི་ཙམ་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་སུ་བཏུབ་པའི་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ནན་ཏན་ཏུ་སྦྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཏཱཾ་བསྐྱར་ནས་གསལ་གདབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་ཏུ་སྦྱངས། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཕུལ། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་བྱུང་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྐུར་གྱུར་བར་མོས། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ནི། འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཀྱི་དམིགས་པ་སྐབས་འདིར་བྱ། དེའང་འོག་གི་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་འདིར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བཟླས་པའི་རིགས་དངོས་སུ་མི་དགོས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་ངག་སྔགས་སུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་བཟླས་པའི་གཞི་འགོད་པ་དང་དམིགས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་སྒྲོལ་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཏཱཾ་ཡིག་སྔོ་ལྗང༌། དེའི་མཐར་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཡིག་ངོ་ནང་དུ་ལྟ་བ་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ་མོས་ལ་གསལ་བརྟན་ཏུ་མ་གྱུར་བར་བསྒོམ། གཉིས་པ་ནི། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་རྒྱས། འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མོས་ཏེ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བ་ནི་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་བསལ། སྣོད་བཅུད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཕགས་མའི་ཞིང་ཁམས་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པར་གྱུར། ཁྱད་པར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་རང་འདྲ་བའི་སྒྲོལ་མ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོས། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་བསལ། བདེ་བའི་གནས་ལ་བཀོད་པར་བསམ་སྟེ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བ་ནི་
Chinese
获得，在未获得能安住于所欲时间之稳固处所前，应精勤修习。二者又分共同与特殊。初者为：复将先前所修之心中种子字ཏཱཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）观想清晰。彼发光芒，如阳光照于雾气般，净化我与一切有情之所有罪障。寿命与福德、闻思修证功德一切增长广大。恒时不断供养令一切佛陀欢喜之供品。观想彼等之身语意加持与悉地一切，皆与光芒一同返回融入自身。复发光芒，观想外器世界成宫殿，内情众生成圣救度母之身。二者特殊者为：于此时作救脱八怖之观想。亦即应取下文事业之次第中所述者。然无需实际念诵，乃此处之特殊之处。三者随念语咒亦分三，即外、内、密。 初者分三：近修、修持、事业。初者又分念诵之基础与真实观想。初者为：于自身观想为度母之心中，月轮上有绿蓝色ཏཱཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。其外缘有十个字母，字面朝内，右旋排列，应于此生起胜解，于未变得清晰稳固前修习。二者为：从种子字与咒鬘发出不可思议之光芒，充满整个身体，净化所有疾病、魔障、罪障，增长寿命、福德、财富。光芒向外放射，供养令十方诸佛菩萨欢喜之供品。光芒收回，观想获得身语意之所有加持，尽力念诵十字明咒，乃为自利加持之念诵。二者为：从咒语发出光芒，消除六道之罪障习气，观想外器内情皆为显现而无自性，成为具有所依能依之圣地。尤其从毛孔中化现与自身相同之度母，遍布虚空界，消除六道众生之痛苦及其因，安立于安乐之处，如是思维，尽力念诵十字明咒，乃为
English
Having obtained it, one should diligently practice until one has obtained a stable place where one can abide for as long as one wishes. The second also has two aspects: common and special. The first is: Again, visualize clearly the TĀṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) seed-syllable in the heart that was previously meditated upon. From it, rays of light emanate, purifying all the sins and obscurations of oneself and all sentient beings, like sunlight striking mist. All life, merit, learning, realization, and qualities increase and expand. Offerings that please all the Buddhas are made continuously. Meditate that all the blessings and siddhis of their body, speech, and mind come back together with the rays of light and dissolve into oneself. Again, rays of light emanate. Visualize the outer world as a palace and the inner sentient beings as the form of the noble Tara. The second, the special one, is: At this time, do the visualization of saving from the eight fears. That is, what is described in the section on activities below should be taken here. However, the difference here is that there is no need for actual recitation. The third, remembering the mantra in speech, also has three aspects: outer, inner, and secret. The first has three aspects: approach, accomplishment, and activity. The first has the basis for recitation and the actual visualization. The first is: In the heart of oneself, visualized as Tara, on a moon disc is the green-blue TĀṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable. Around it are the ten syllables, with the faces of the letters facing inward, arranged clockwise. Generate faith in this and meditate until it becomes clear and stable. The second is: From the seed-syllable and the rosary of mantras, inconceivable rays of light emanate, filling the entire body, purifying all diseases, evil spirits, sins, and obscurations, and increasing life, merit, and wealth. The rays of light emanate outward, offering offerings that please the victorious ones and their children in the ten directions. The rays of light gather back, and one visualizes receiving all the blessings of body, speech, and mind. Recite the ten-syllable mantra as much as possible, which is the recitation for self-benefit and blessings. The second is: From the mantra, rays of light emanate, removing the sins, obscurations, and habitual tendencies of the six realms. Visualize the outer and inner worlds as appearances without inherent existence, becoming the pure land of the noble one, with supports and supported. In particular, from the pores of the hair, emanate Taras identical to oneself, pervading the expanse of space, eliminating the suffering of the six realms and its causes, and establishing them in a state of bliss. Think in this way and recite the ten-syllable mantra as much as possible, which is