Tibetan
མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་ས་གནོན་གཡོན་མཉམ་བཞག་མཛད་པ། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ཀྱི་ ཕུང་པོའི་ཀློང་ན་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དེ་ནི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿདམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨཱརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་ཐོགས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡེ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ལུས་གང༌། ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཞེས་རྒྱས་གདབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་རྫོགས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བར་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ། དེ་ལ་སེམས་མི་གནས་པའམ་སྐྱོན་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མུཾ་ཡིག་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་མཐར། ནང་སྐོར་ལ། ཨོཾ་མུ་ནི་མུ་ནི་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། བར་སྐོར་ལ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ། མཐའ་སྐོར་ལ་ཡེ་སྔགས་ཕྲེང་ཁ་དོག་སེར་པོས་བསྐོར་བ་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང༌། འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་མཆོད། ཚུར་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་མོས་པ་བདག་དོན་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། ཡང་འོད་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང༌། མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་བཟླས་པའི
Chinese
供养。为了利益有情众生。从聚集圆满中，自身观想为薄伽梵释迦牟尼佛，身色如纯金之色。一面二臂，右手触地印，左手禅定印。身着三法衣，以妙相和随好庄严。身体发出光芒， 在光蕴中，双足金刚跏趺坐。这是生起誓言尊，是修近分的支分。其额间观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这是加持三处，是近修的支分。从那发出光芒，从自性处迎请智慧尊。 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ），与誓言尊无二无别。这是迎请智慧尊，是修成就的支分。再次发出光芒。迎请灌顶之神。 以嗡 班扎 咕噜 萨帕热瓦ra 阿尔刚等供养。 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰度 玛姆（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ།），如此祈请后，从五部佛的心间化现出四位天女，手持盛满甘露的宝瓶。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛耶 希利 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡེ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།），如此说道并灌顶，清净身语意的垢染。 身体充满智慧甘露。 剩余的向上涌出，以不动佛为头顶庄严。 如此印封，是修大成就的支分，以四圆满使本尊之身显现，于无自性中明观，长久地专注于此，并再三地安住于等持。 对此心不专注或者有过失的对治瑜伽是：在心间月轮之上，观想金色“姆”（藏文：མུཾ）字，其外围绕着：内圈是：嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟那耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་མུ་ནི་མུ་ནི་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།），中圈是：达雅塔 嗡 嘎得 嘎得 巴ra桑嘎得 菩提 梭哈（藏文：ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ།），外圈是耶 咒语鬘，观想为黄色。 从那发出光芒，充满身体，清净罪障。 光芒向外照射，供养 一切诸佛。 观想融入佛身语意的加持，这是自利加持的念诵。 再次发出光芒。 清净一切有情众生的罪障。 安置于殊胜的果位。 观想光芒融入自身，这是利他事业的念诵。 对这些所缘境一心专注地念诵。
English
Offering. Acting for the benefit of sentient beings. From the complete gathering, visualize oneself as the Bhagavan Shakyamuni Buddha, with a body color like molten gold. One face, two arms, the right hand in the earth-touching mudra, the left hand in meditative equipoise. Adorned with the three Dharma robes, and adorned with the marks and signs. Light emanates from the body, In the midst of the mass of light, seated in the vajra posture. This is generating the Samaya Being, a limb of approaching. On its forehead, visualize a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on its throat, a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and on its heart, a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), this is blessing the three places, a limb of near attainment. From that, light radiates, and the Wisdom Being is invited from its natural abode. Dza Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ), becomes inseparable from the Samaya Being. This is inviting the Wisdom Being, a limb of accomplishment. Again, light radiates. The deities of empowerment are invited. Offer with Om Pentsa Kula Saparivara Argham, etc. Sarva Tathagata Abhisincatu Mam (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ།), after praying in this way, from the hearts of the five families, four emanation goddesses holding vases filled with nectar. Om Sarva Tathagata Abhisekata Samaye Shri Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡེ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།), speaking thus and bestowing empowerment, the defilements of the three doors are purified. The body is filled with the nectar of wisdom. The remainder surges upwards, adorning the head with Akshobhya. Thus sealing, is a limb of great accomplishment, with the four perfections, the deity's form appears, clearly without inherent existence, holding the mind for a long time and repeatedly abiding in equipoise is the main thing. The yoga for dealing with a mind that does not stay or with faults is: On the moon in the heart, visualize the golden letter "Mum" (藏文：མུཾ), surrounded by: the inner circle: Om Muni Muni Maha Munaye Svaha (藏文：ཨོཾ་མུ་ནི་མུ་ནི་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།), the middle circle: Tadyatha Om Gate Gate Para Samgate Bodhi Svaha (藏文：ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ་བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ།), the outer circle is the garland of the Ye mantra, visualize it as yellow. From that, light radiates, filling the body, purifying sins and obscurations. The rays of light shine outwards, offering to all the Buddhas. Believing that the blessings of body, speech, and mind are entering, this is the self-benefit blessing recitation. Again, light radiates. Purifying the sins and obscurations of all sentient beings. Establishing them in the supreme state. Believing that the light dissolves into oneself, this is the recitation of other-benefit activity. Recite with one-pointed concentration on these objects of focus.
Tibetan
་དངོས་གཞི་མུ་ནི་ལ་བྱ་ཞིང༌། ག་ཏེ་སུམ་ཆ་ཙམ་དང༌། མཐར་བརྟན་བྱེད་དུ་རྟེན་སྙིང་ཚར་ཁ་ཤས་བཟླས་ལ། སྤྲོ་ན་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། ལྷ་སྣང་ཡང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང༌། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །མཐར་དགེ་བ་བསྔོའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང༌། ཐབས་བྱུང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བྱམས་པ་སྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ། དེ་དག་གི་བོགས་འདོན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའམ། མདོར་བསྡུ་ན། ཐོག་མར་སྐྱེ་སླ་བ་རྩ་བའི་མ་ལ་དམིགས་ཏེ་འདི་བདག་གི་མ་ཡིན། མ་འདིས་བདག་གི་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་དང་སྲོག་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕན་ཚད་མེད་བཏགས། གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་བསྐྱབས་པ་སོགས་དྲིན་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསམ་ལ་བྱམས་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ་ལ། མ་འདི་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དུང་དུང་བྱ། །དེ་ལ་འབྱོངས་ནས་སྐྱེ་དཀའ་བ་ཚེ་འདིའི་དགྲ་ལ་བསྒོམ། དེ་ལ་འབྱོངས་ནས་རིམ་བཞིན་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་བཏང་སྟེ་མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་འདིས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་འགྲུབ་པ་ སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པར་འདུག །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབ་པ་བྱམས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གིས་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེས་པ་ན། བོགས་འདོན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཞེས་པ་ལུས་ཙོག་པུ་བྱ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པ་སྐྱོར། སྲིན་ལག་ཁར་འཛུད། མ་རྒན་མདུན་ཏུ་བསྒོམ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ་ངག་ཏུ་འདྲ། ངའི་ཨ་མ་ཞེས་མང་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། དེའང་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་དཀའ་བ་དེ་ལ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཙམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རྒན་དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རྗེའོ་སྙམ་པ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག །ཕན་པའི་ལན་ཏུ་ཕན་གདགས་དགོས་པར་འདུག །ཕན་འདོགས་པ་པོའང་བདག་བུ
Chinese
正行是修行，大概三分之一的时间，最后为了稳固，念诵几次依靠心咒，如果喜欢可以做简略的供赞。显现的本尊也净化为空性，心安住在光明之中。最后回向善根。第二是正行，方法是修世俗菩提心，方法生起后修胜义菩提心。第一有四，修慈，修悲，增益它们，真实修菩提心。第一是，以因果的七个教言次第修，或者简略地说，首先缘容易生起的根本母亲，这是我的母亲。从这位母亲生养我的闲暇圆满之身和生命开始，施予了无量的利益，从各种损害中救护等等，从多种感恩的理由去思维，猛烈地修慈心，心里想这位母亲愿具有安乐和安乐之因，恳切地做。对此熟练后，修难以生起的今生的敌人，对此熟练后，逐渐扩大范围，最后修一切有情。第二是，这位母亲想要安乐，但是不善巧方法，结果只是在造就痛苦的因和果。心里想如果能远离痛苦的因果该多好啊，修到悲心无法忍受的程度，心里想着愿能远离痛苦和痛苦之因，并且不离开这种想法。像修慈心一样，逐渐扩大范围去修习。第三，当生起与那些相应的体验时，为了增益，采取名为“悲伤的坐姿”，身体蹲坐，双手支撑脸颊，食指放入嘴里，观想年老的母亲在前方，猛烈生起慈悲等无量心，口中念诵，我的妈妈，多次念诵，并且像之前一样逐渐扩大范围去修习，特别是对那些难以生起悲心的人，要坚持不懈地修习。第四，胜义菩提心在下面讲述，这里只是修世俗菩提心，像这样，仅仅想着这些年老的慈母真可怜是不够的，应该报答恩情，施予利益，施予利益者也是我。
English
The main practice is to meditate, spending about one-third of the time. Finally, to stabilize, recite the reliance mantra a few times. If you like, you can do a brief offering and praise. Purify the appearing deity into emptiness, and let the mind rest in the state of luminosity. Finally, dedicate the merit. Second is the main practice, the method is to cultivate relative bodhicitta, and after the method arises, cultivate ultimate bodhicitta. The first has four parts: cultivating loving-kindness, cultivating compassion, increasing them, and actually cultivating bodhicitta. The first is to cultivate gradually through the seven instructions of cause and effect, or to put it briefly, first focus on the root mother who is easy to arise, this is my mother. Starting from this mother giving birth to my leisure and fortune body and life, she has bestowed immeasurable benefits, protected me from various harms, etc. Think about the reasons for gratitude from many aspects, and cultivate loving-kindness intensely. Think in your heart, may this mother have happiness and the cause of happiness, do it earnestly. After becoming proficient in this, meditate on the enemy of this life who is difficult to arise. After becoming proficient in this, gradually expand the scope, and finally meditate on all sentient beings. Second, this mother wants happiness, but she is not skilled in the methods, so she is only creating the cause and effect of suffering. Thinking in your heart, how wonderful it would be if she could be separated from the cause and effect of suffering, cultivate compassion to the point where it is unbearable, thinking in your heart, may she be separated from suffering and the cause of suffering, and do not leave this thought. Like cultivating loving-kindness, gradually expand the scope to practice. Third, when the corresponding experiences arise from those, in order to increase them, take the posture called "the posture of sorrow", squatting down, supporting your cheeks with your hands, putting your index fingers in your mouth, visualize the old mother in front of you, intensely generate immeasurable loving-kindness and compassion, and recite in your mouth, "My mother", recite it many times, and practice by gradually expanding the scope as before, especially for those who find it difficult to generate compassion, you must practice persistently. Fourth, ultimate bodhicitta will be discussed below, here we are only cultivating relative bodhicitta, like this, it is not enough to just think that these old and kind mothers are pitiful, we should repay their kindness and give them benefits, and the one who gives benefits is also me.