Tibetan
ཞག །དེ་ལས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ན། འགྲོ་ཀུན་ཕ་མར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བསྔོ་ སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་འབད་པ་འདོན་པར་བྱའོ། །ལྷར་བཅས་ཡོན་གནས་བཀའ་གདམས་པའི། །ཐུགས་དམ་ཆོས་ཀྱི་བཅུད་འདི་ལ། །ནན་ཏན་འབད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐར་ཕྱིན་སྨོན། །བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་ཁྲིད་ལས་སྒྲོལ་མ་རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ༈ །ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོས་པ་སྒྱུ་མའི་གར། །འཇིགས་བྱེད་བདུད་བཞིའི་དཔུང་འཇོམས་པ། །མི་གཡོ་མགོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །ཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་འཆད། །གྲུབ་པའི་སྤྱི་མེས་ས་ར་ཧས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་བསྟན་ཅིང་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་གཡོ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ཁྱད་པར་བ་དང༌། གདམས་ངག་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་དག་གུང་སྤྲོས་ཏེ་འཆད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་ལའང་ལྔ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས། མཎྜལ། ཡིག་བརྒྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཚོགས་གསོག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ལམ་ལོག་པ་ལས་སྐྱོང་བ་སྟེ་གོ་དོན་བློ་ལ་ངེས་པར་བསྒོམ་དོན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གནས་ཁང་མཐོ་ཁྱད་བཀོད་མཛེས་ཀྱི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལྔ་པའི་སྙིང་པོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་ལ། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན། མདུན་ཏུ་ཡི་དམ་མི་གཡོ་བ། གཡས་སུ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ། རྒྱབ་ཏུ་གླེགས་བམ། གཡོན་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། མཐའ་བསྐོར་དང་བར་མཚམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ལ་སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པའི་མདུན་ཏུ། བདག་དང་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བ་སྒོ་གསུམ་དང་མོས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ཅི་ནུས་བརྗོད། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ལམ་དམན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པ་སོགས་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་ཏུ་བརྗོད། གཉིས་པ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་
Chinese
舍。之后从禅定座上起身时，忆念一切众生为父母，以无缘大慈大悲菩提心连接，作回向发愿的印证。应努力于空性大悲无别，二资粮双运之道。祈愿天等福田传承噶当派，此修持之精要法义，精进努力以期圆满菩提之行大海。噶当四尊引导中，度母随念六法的引导章节结束。 嗡 索 斯德 悉当(藏文，梵文天城体：ओंस्वस्तिसिद्धि，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhiḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。 智慧忿怒幻化舞，摧毁怖畏四魔军，顶礼不动尊，讲述引导之总说与别说。成就者之祖萨ra哈（Sara ha）尊者向圣者龙树菩萨开示，依次传承下来，成为尊贵的阿底峡尊者心髓的至上法门，此即殊胜的不动六法。以及共同教言之引导次第，在此略作阐述。分为前行、正行、后行三部分。前行又分五部分：皈依发心，献曼茶罗，百字明，上师瑜伽，积资粮之瑜伽。第一部分又分二：皈依，是救护脱离歧途，务必于心中明确其意义，观修之所缘为：在清净的刹土，高广庄严的殿宇中央，如意树五根树枝的中心，狮子宝座莲花月轮垫上，上师为不动佛幻化之相。前方为本尊不动佛，右方为释迦牟尼佛，后方为经函，左方为大小乘之僧众，周围和间隔处有空行母和护法，各自的主尊与各自的眷属一同安住于前方。自身与遍布虚空的众生，身语意与信心融入为一，信解皈依。念诵：诸佛正法贤圣三宝尊，乃至菩提果敢皈依处。发心，是将自心从下劣的道中超拔出来，对这些有情生起大悲心，发起菩提心。忆念自己所作的布施等善行，并念诵：我以布施等所修诸善根，为利一切众生愿成佛。
English
May all beings be mindful of their parents, and may we dedicate and seal our aspirations with impartial love, compassion, and bodhicitta. We should strive on the path of the union of emptiness and compassion, the integration of the two accumulations. May I perfect the ocean of enlightened conduct through diligent effort in this essential Dharma practice, the heart practice of the Kadampa lineage, along with the deities and objects of veneration. This concludes the section on the six recollections of Tara from the Kadampa Four Deities instruction. Oṃ svasti siddhi (藏文，梵文天城体：ओंस्वस्तिसिद्धि，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhiḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就). The wisdom wrathful illusory dance, Destroys the fearful four maras armies, I prostrate to the immovable protector, I will explain the general and specific instructions. The siddha's ancestral father, Saraha, taught the noble Nagarjuna, and the lineage passed down in succession, becoming the supreme heart practice of the glorious Atisha, known as the extraordinary Six Dharmas of Immovability. And the common instructions of the oral tradition are explained in detail here. There are three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The preliminaries are also divided into five parts: refuge and bodhicitta, mandala offering, Vajrasattva mantra recitation, guru yoga, and the yoga of accumulating merit. The first part has two aspects: taking refuge, which is to protect from the wrong path, and it is important to understand the meaning in your mind, and the object of meditation is: In the pure realm, in the center of a high and beautiful palace, on a lion throne lotus moon cushion at the heart of a wish-fulfilling tree with five branches, the guru is in the form of the Nirmanakaya of Akshobhya. In front is the yidam Akshobhya, to the right is Shakyamuni Buddha, behind is the scripture, to the left is the Sangha of the Great and Small Vehicles, and around and in between are dakinis and Dharma protectors, each with their main deity and retinue, abiding in front. I and all beings pervading space, with body, speech, and mind and faith merged into one, take refuge with faith. Recite: I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha until enlightenment is reached. Generating bodhicitta is to elevate the mind from an inferior path, and with great compassion for these sentient beings, generate bodhicitta. Remembering the good deeds such as generosity that you have done, recite: By the merit of generosity and other virtues, may I attain Buddhahood for the benefit of all beings. The second is offering the mandala, which is the main condition for accomplishing enlightenment, to perfect the accumulations.
Tibetan
སྟེ། སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བྱས་པའི་སྤྱན་སྔར། མཆོད་པའི་མཎྜལ་རྒྱུ་བཟང་ལ་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བཤམ་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཎྜལ་གྱི་བཀོད་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བདག་གཞན་ཀུན་གྱི་དུས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཏུ་བློས་བླངས་ལ་འབུལ་ཏེ། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང༌། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་སོགས་གྲངས་བཅད་དུ་ཕུལ། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཁོད། སྐྱབས་ཡུལ་གཡས་བསྐོར་ཚུལ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ། བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་གྱུར་བ་མོས། གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ནི། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། ལོངས་སྐུའི་རྒྱན་ལྡན་ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ཕུང་གི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབ་པས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བཀྲུས། སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་དམིགས་རྣམ་སྤྱི་དང་མཐུན་ཞིང༌། མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སོགས་སྡོམ་སེམས་དང་འབྲེལ་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་དབུག་དབྱུང་བསྩལ་ཏེ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་གདུང་བའི་ཤུགས་དྲག་པོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ་སོགས་གསོལ་འདེབས་གང་ཤེས་ཅི་ནུས་སུ་བྱས་པས། བླ་མའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང༌། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ། མཐར་བླ་མ་འོད་ཞུ་
Chinese
即，在将那些皈依处作为积资田的前方，以材质优良、陈设美观的曼荼罗作为缘起。犹如以意幻化美妙曼荼罗的行愿力所生一般，将自他一切三时的身受用善资，观想为普贤供云而供养。如三十七堆等，随力陈设，以及洒香水等，按数供养。最终，从皈依处放出光芒，净化自他的二障，圆满二资粮，一切有情安住于清净刹土。皈依处以右绕的方式化光，融入上师。上师化光融入自身，从而生起身心无漏之身与智慧。 第三，金刚萨埵修法念诵：是为净除成就菩提之违缘之主要因素——罪障。于自身顶上莲月座上，观想上师金刚萨埵，白色，持金刚铃，具足报身之庄严，双足跏趺坐，于其身所生之光蕴中安住。于彼心间月轮上，观想白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其外围绕绕着右旋的百字明咒鬘。以祈请的方式念诵百字明咒，其自性是悲悯，是融入对境之智慧。相状是降下白色甘露之流，洗涤身体内外。观想罪障、习气、疾病、魔障等得以清净，与共同的观想方式相同。最终，以世尊金刚萨埵等与律仪心相关的祈请，祈请净除罪障，赐予加持，并观想化为光融入自身。第四，上师瑜伽：是将缘起安立于密咒瑜伽之中。于自身顶上狮子座莲月之座上，观想根本上师不动佛，化身形象，是总集一切皈依境之自性，以猛烈的虔诚与渴仰之心，念诵总集一切佛之身等祈请文，尽己所能。从上师三处放出白红蓝三色光芒，融入自身三处，从而获得身语意之灌顶与加持。最终，上师化光
English
Then, in front of those places of refuge, which have been made into fields of merit accumulation, the mandala of offerings, beautifully arranged with good materials, is used as a cause. It is as if it arises from the power of aspiration to practice the excellent arrangement of the mandala emanated by the mind. All the body, possessions, and virtuous things of oneself and others in the three times are conceived as clouds of Samantabhadra offerings and offered. Like the thirty-seven heaps, etc., arrange as appropriate, and offer sprinkling fragrant water, etc., in fixed numbers. Finally, rays of light emanate from all the places of refuge, purifying the two obscurations of oneself and others, completing the two accumulations, and all sentient beings are situated in pure lands. The places of refuge dissolve into light in a clockwise manner, merging into the Lama. The Lama dissolves into light and merges into oneself, thereby manifesting the uncontaminated body and wisdom of body and mind. Third, the Vajrasattva meditation and recitation: It is to purify the main factor of obstacles to the accomplishment of enlightenment, which is sin and obscuration. On the lotus and moon seat on the crown of one's head, visualize the Lama Vajrasattva, white, holding a vajra and bell, possessing the ornaments of the Sambhogakaya, with legs in the lotus posture, residing in the space of the light emanating from his body. At his heart, on the moon disc, visualize a white Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), surrounded by a garland of hundred-syllable mantra rotating to the right. Recite the hundred-syllable mantra in the manner of supplication, its essence being compassion, the wisdom of engaging with the object. Its appearance is a stream of white nectar descending, washing the inside and outside of the body. Visualize the purification of sins, obscurations, habitual tendencies, diseases, demonic influences, etc., in accordance with the common visualization method. Finally, with the supplication related to vows and mind of enlightenment, such as the Blessed One Vajrasattva, etc., pray for the purification of sins and obscurations, bestow blessings, and visualize dissolving into oneself in the form of light. Fourth, the Guru Yoga: It is to arrange interdependence in the mantra yoga. On the lion throne lotus and moon seat on the crown of one's head, visualize the root Lama Akshobhya, in the form of Nirmāṇakāya, as the essence of the union of all refuges, with intense devotion and longing. Recite the supplication of the body of all Buddhas united, etc., as much as one knows and is able. From the three places of the Lama, three rays of white, red, and blue light arise, merging into one's own three places, thereby obtaining all the empowerments and blessings of body, speech, and mind. Finally, the Lama dissolves into light.