Tibetan
ན་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། མི་འདོད་པ་འདིའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ལོག་ནོན་གཅིག་པུ་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་གཉིས་ལ་བྱ་བ་གཉིས། །ཞེས་པས་ཐོག་མ་ནངས་པར་ལྡང་མ་ཐག་པའི་ཚེ། དེ་རིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་བཏང༌། ཉིན་མོའང་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་མཐར་དོ་ནུབ་ཉལ་བ་ན་དེ་རིང་གི་བསམ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་བརྟགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགལ་བ་བྱུང་ན་རང་ལ་བརྔན་བགྲང་སྟེ་བཤགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་བའི་དམ་བཅའ་བྱ། མ་འགལ་བར་འདུག་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་ལ་འཇུག་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་སྟེ་བྱ་བ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་དུས་རྒྱུན་ཏུ་བསླབ། ཉེས་ལྟུང་སྡོམ་པ་སོགས་ལའང་འདུན་བསམ་དེ་བཞིན་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པོ་གང་བྱུང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཉམ་ཐག་པ་བྱུང་ནའང་སྔོན་ལས་སུ་བསམ་སྟེ་ཞེ་འཁོད་སེམས་སྡུག་མི་བྱ་བར་གཞན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལེན་ཅིང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ བའི་ཐབས་ལ་འབད། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་བདེ་སྐྱིད་ཆེར་བྱུང་ནའང་བག་མེད་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར། ནོར་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང༌། དབང་ཐང་དགེ་བར་བསྒྱུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་གདབ། མདོར་ན་བདེ་སྡུག་གཉིས་པོ་གང་བྱུང་ཡང་བཟོད་པར་བྱ། གཉིས་པོ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང༌། །ཞེས་སྡོམ་པ་གསུམ་སོགས་ཆོས་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་དང༌། བློ་སྦྱོང་གི་སྒོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་སྲུང་བ་ལས་འདི་ཕྱིའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་དམ་ཚིག་དེ་གཉིས་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བསྲུང༌། དེའང་ཅི་བྱེད་རང་དོན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་འཁྲི་བ་མ་ཞུགས་པར་གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་བསྲུང་ངོ༌། །དཀའ་བ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་པོར་ངོ་ཤེས་པ་དཀའ། བར་དུ་བཟློག་པར་དཀའ། མཐར་རྒྱུན་གཅོད་པར་དཀའ་བས། དང་པོར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། བར་དུ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་སྐྱེད་ནས་སྤང༌། མཐར་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དེ་གསུམ་པོ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་བླང༌། །ཞེས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བླ་
Chinese
因为有许多疾病，所以心想“他们真可怜啊！”。心想把所有众生的不悦和痛苦都聚集在这个不悦之上，仅仅做自他相换的逆转。首尾二者有二事。意思是说，首先早上醒来的时候，就强烈地发起誓愿，今天不与两种菩提心分离。白天也要以持续不断的正念来把握，最后晚上睡觉的时候，要检查今天的所思所行，如果与菩提心相违背，就要自我谴责并忏悔，并发誓以后不再发生这样的事情。如果没有相违背，就要修喜悦，并祈愿以后自己和所有其他人都能够进入比这更加殊胜的境界，对于这两件事要经常修习。对于违犯戒律等也要同样地抱持这种意愿和想法。无论发生什么都要忍受。意思是说，即使自己非常痛苦和可怜，也要认为是前世的业力，不要灰心丧气，而要接受所有其他人的罪恶和痛苦，努力净化罪障。 即使拥有兴旺的眷属和圆满的受用等巨大的幸福快乐，也不要放纵自己，而是要把财富用于善事，把权力转化为善行，祈愿所有众生都拥有幸福快乐。总之，无论发生快乐还是痛苦，都要忍受。二者要以生命为代价来守护。意思是说，三戒等所有佛法的教诲，以及修心法门中特殊的教诲和誓言，因为如法守护这些誓言能够带来今生来世的所有安乐，所以要以生命为代价来守护这两个誓言。而且，无论做什么，都不要被追求自我利益的分别念所束缚，而要仅仅以利益他人的心来守护。要修习三种困难。意思是说，烦恼最初难以认识，中间难以阻止，最终难以断除，所以，最初在烦恼刚产生的时候，就要认识到这是烦恼。中间要生起对治的力量来断除。最终要下定决心，以后永远不要再发生这样的事情，要修习这三者。要接受三种主要的因。意思是说，修习佛法的主要因素是上师。
English
Because there are many illnesses, think, "How pitiful they are!" Thinking of gathering all the unpleasantness and suffering of all sentient beings onto this unpleasantness, simply do the reversal of exchanging self and others. There are two things to do at the beginning and end. It means that first, when you wake up in the morning, make a strong vow not to be separated from the two bodhicitta today. During the day, also grasp with constant mindfulness, and finally, when you go to bed at night, examine your thoughts and actions of the day. If there is anything that contradicts bodhicitta, then condemn yourself and confess, and vow not to let such things happen again in the future. If there is no contradiction, then cultivate joy and pray that in the future, you and all others will be able to enter an even more excellent state than this. Practice these two things constantly. Also, hold the same intention and thought for transgressions of vows, etc. Endure whatever happens. It means that even if you are very painful and miserable, think of it as past karma, and do not be discouraged. Instead, accept all the sins and sufferings of others, and strive to purify sins and obscurations. Even if you have great happiness and joy, such as prosperous retinues and perfect enjoyment, do not indulge yourself. Instead, use wealth for virtuous deeds, transform power into virtuous actions, and pray that all sentient beings have happiness and joy. In short, endure whatever happens, whether happiness or suffering. Protect the two with your life. It means that all the teachings of the Dharma, such as the three vows, as well as the special teachings and vows in the mind-training teachings, because properly guarding these vows can bring all the happiness of this life and the next, so protect these two vows with your life. Moreover, whatever you do, do not be bound by the discriminating thoughts of pursuing self-interest, but protect them only with the mind of benefiting others. Practice the three difficulties. It means that afflictions are difficult to recognize at first, difficult to prevent in the middle, and difficult to cut off in the end. Therefore, at first, when afflictions arise, recognize that they are afflictions. In the middle, generate the power of antidotes to abandon them. In the end, resolve that such things will never happen again in the future, and practice these three. Accept the three main causes. It means that the main factor in practicing the Dharma is the guru.
Tibetan
མ་བཟང་པོ་དང༌། རང་གི་བློ་ལས་སུ་རུང་བས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོན་པ་དང༌། ཟས་གོས་སོགས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་རང་ལ་འཛོམ་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། གཞན་ལའང་དེ་གསུམ་ཚང་བར་སྨོན་ལམ་གདབ། མ་ཚང་ན་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་སྤུངས་ཏེ་བླང༌། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་ལམ་གདབ། ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། བླ་མའི་མོས་གུས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། བློ་སྦྱོང་ ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་ཡིན་པས། བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་བོ། །འབྲལ་མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་དུས་རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབྲལ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་སྦྱང༌། །ཁྱབ་དང་གཏིང་འབྱོངས་ཀུན་ལ་གཅེས། །ཞེས་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་སེམས་ཅན་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་སོགས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་སོགས་བློ་ཡུལ་དུ་བཟང་ངན་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་སྦྱོང་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེའང་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པ་གཏིང་ནས་འབྱངས་པར་བྱ་བ་གཅེས་སོ། །བཀོལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བློ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ཡུལ་སྡང་བའི་དགྲ། །གནོད་པའི་བགེགས་ཁྱད་པར་རང་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལོག་སྒྲུབ་མཁན་དང༌། རང་གི་འགྲན་ཟླར་འདུག་པ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པ། ཞེ་འགྲས་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙིང་དུ་མི་སྡུག་པ་སོགས་ལ་ལྷག་པར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་རྩལ་ཏུ་བཏོན་ནས་བསྒོམ་མོ། །བླ་མ་དང་ཕ་མ་སོགས་ཡུལ་གཉན་པོ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའང་ཁྱད་པར་དུ་སྤང་ངོ༌། །རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་མི་བྱ། །ཞེས་ཁམས་བཟང་ངན་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དཀོན་མོད་དང༌། མི་ཁ་བྱམས་མི་བྱམས་དང༌། གནོད་པ་ཡོད་མེད་སོགས་རྐྱེན་བཟང་ངན་གང་ལའང་རགས་མ་ལས་པར། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ན་འཛོམ་ཐོག་ཏུ་བློ་སྦྱོང༌། མ་འཛོམ་ནམ་འཛོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། མདོར་ན་རང་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བློ་སྦྱོང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བའོ། །ད་རེས་གཙོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང༌། །ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་གྲངས་མེད་པ་བླང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཁོ་ནར་སོང༌
Chinese
母亲贤善，自己的心堪能，如法修持佛法，以及饮食衣服等修法助缘具足。这三者自己具足时修喜悦，也祈愿他人具足这三者，不具足时对他人修慈悲。将一切众生之因的主要部分不具足者全部聚集在自己身上而取受。祈愿自己和他人一切都具有这三者。修持不退失之三种：所谓大乘佛法的一切功德都依赖于上师，因此对上师的敬信不退失；修心是大乘佛法的精髓，因此对修持修心生起欢喜不退失；以及三律仪的学处不退失这三种。应具足不离之三者：即应当时时刻刻身语意三门舍弃罪业，并具足不离善根。于对境修习无偏：即对于对境不分好坏，无论是众生、地水火风四大元素等非众生，还是非人等，无论显现何种好坏念头，都应以修心来遍及。而且，这并非只是口头说说而已，而是要从内心深处修习纯熟，这一点至关重要。对于所用之处恒常修持：即对于修心困难之对境，如怨恨之仇敌、损害之魔障，特别是对于自己施恩却反过来加害的邪恶之人，以及与自己竞争之人、一同相处之人、没有怨仇却天性有害之人、因业力而令人厌恶之人等，更应着重修持慈悲心。对于上师和父母等重要对境，若会造成损害，则更应特别避免。不依赖其他因缘：即不依赖于身体好坏、受用丰寡、他人是否友善、有无损害等任何好坏因缘。顺缘具足时，就在具足的基础上修心；不具足时，就在具足的那一刻修持两种菩提心。总之，就是不依赖自他，与修心的瑜伽永不分离。现在主要实修：即从无始以来所受之无数身体都毫无意义地过去了。
English
A virtuous mother, one's own mind being capable, practicing the Dharma properly, and having all the necessary conditions for Dharma practice such as food and clothing. If these three are complete in oneself, cultivate joy. Also pray that others have these three. If they are not complete, cultivate compassion for others. Gather all the incomplete main parts of the cause of all sentient beings on oneself and take them. Pray that oneself and all others have these three. Cultivate the three that do not decline: Since all the qualities of the Mahayana Dharma depend on the lama, therefore the devotion to the lama does not decline; mind training is the essence of the Mahayana Dharma, therefore the joy of cultivating mind training does not decline; and the precepts of the three vows do not decline. One should have the three inseparable ones: that is, one should always abandon sins with body, speech, and mind, and have the roots of virtue inseparable. Practice impartiality towards objects: that is, without partiality towards objects, whether they are sentient beings, the four elements of earth, water, fire, and wind, etc., which are non-sentient beings, or non-humans, etc., whatever good or bad thoughts arise in the mind, one should cover them all with mind training. Moreover, this is not just lip service, but it is important to practice thoroughly from the depths of one's heart. Always practice on the places where it is used: that is, for the objects that are difficult to train the mind, such as hateful enemies, harmful obstacles, especially evil people who harm in return for one's own benefit, as well as those who compete with oneself, those who live together, those who are harmful by nature even without resentment, those who are unpleasant due to karma, etc., one should especially cultivate love and compassion. If harming the important objects such as lamas and parents, one should especially avoid it. Do not depend on other conditions: that is, do not depend on any good or bad conditions such as good or bad health, abundance or scarcity of enjoyment, whether people are friendly or not, whether there is harm or not. If the favorable conditions are complete, then cultivate the mind on the basis of completeness; if they are not complete, then cultivate the two bodhicittas at the very moment when they are complete. In short, it is to be inseparable from the yoga of mind training without relying on oneself or others. Now mainly practice: that is, all the countless bodies taken from beginningless time have passed away meaninglessly.