Tibetan
། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སེམས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ན་ཆོས་མིན་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་འདོད་དུ་འོང་བས། སྐྱིད་པར་སྙམ་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ། སྐྱིད་པར་སྣང་བ་ཙམ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར། སྐྱིད་སྣང་དེའི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་རང་ཆོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་སྐྱིད་ཀྱི་གཉའ་གནོན་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་ཡི་མུག་མི་བྱ་བར་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་ཡལ། སྡུག་སྣང་དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ་བླང་ཞིང་རང་ཚོ་ཐུབ་པར་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན། །མི་མཁོ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་ན་བདག་གཅེས་འཛིན་བརླག་པའི་གྲོགས་བསམ་ཐོག་འདོད་ཐོག་ཡིན། །བདག་འཛིན་ཁྱོད་ལ་འདི་རང་མཁོ། འདི་ཅིས་ཀྱང་བརླག་ཏུ་ཆུག་ཅིག་སྙམ་བློ་བདེ་འབོལ་གྱིས་བཞག །ལྟས་ངན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཅི་ལེན། གང་དྲག་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཆར། དེའི་ཚེ་འདི་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། བྱུང་པ་ལེགས། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིའི་སྟེང་དུ་ལྟས་ངན་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ཤིག་སྙམ་དུ་སྙེམས་འཕྲིག་མེད་པར་བཞག །གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་མ་ཐུལ་བའི་ལོག་གནོན་གྱི་ཆོས་བཞིའོ། །བདག་ནི་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན། །གཞན་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། །ཅངས་ཏེ་ལེན་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན། །གཉེན་པོ་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ཏེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་བློ་སྦྱོང་གི་རྩ་བ་ ཐམས་ཅད་རང་དོན་རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ་དང༌། གཞན་དོན་ཅངས་ཀྱིས་འཇུས་པ་གཉིས་ལ་འདུས་པས་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བར་བཟུང་ངོ༌། །ལོག་ཅེར་ལོག་ལ་ཅེར་ཅེར་ལྟོས། །ཤིག་གེ་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །དེས་ནི་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རག་གང་ཤར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སེམས་ཕྱི་རུ་ཡེངས་ན་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ལམ་ལོག་པར་འགྱུར་བས། ཁ་ནང་དུ་ཆེར་གྱིས་ལོག་ནས་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟ། བལྟས་པས་མ་མཐོང་བའི་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་ཤིག་གེར་བཤིག །ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཅི་ཙམ་མང་རུང་མི་འཆིང་ཞིང་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་རིམ་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་གི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱོན་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ཁྲིད་སྲོལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་དོན་བདུན་གྱི་གཞུང་འདིར་འདུ་བས། ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་མང་པོ་དང༌། དེ་འཆད་པ་པོ་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་མེད་ཞབས་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་དག་ལས་ཁྲིད་ཚུལ་ཞིབ་མོར་ཐོབ་པས་སྐྱེས་ཆེན་ཟུང་གི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་གོ་སླ་གཙོར་བཏོན། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཁོ་ནས་འདུས་གསལ་དུ་བསྡེབས་པའོ། །མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཟབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ། །ཁྲིད་ཚུལ་ཀུན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང༌། །ཟབ་ཆོས་འདི་འདྲ་ཐོས་པ་དཀའ། །ཐོས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དཀའ། །འདི་སྤྱོད་བསོད་ནམས་ནོར་ལྡན་པ། །དེང་སང་ས་སྟེང་གསེར་བཞིན་དཀོན། །དེས་ན་སྨྲ་མང་ངལ་བའི་རྒྱུ། །འོན་ཀྱང་གཞན་ཕན་ ལྷག་བསམ་གྱིས། །འདི་བྱས་དགེ་བས་ལུས་ཅན་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྱོང་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་རང་སློབ་ལྔ་རིག་པ་ཀརྨ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་རིང་ནས་བསྐུལ་ཞིང་ཉེ་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་འདུན་པས་གཡར་དམ་འཆའ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀརྨ་ཐབས་མཁས་རྣམ་རོལ་དང༌། བླ་མ་ཀརྨ་ངེས་དོན་སོགས་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། བཞེད་བསྐུལ་ནན་ཅར་གྱི་དོར། བྱམས་མགོན་ཀརྨ་སི་ཏུའི་འབངས་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་དབེན་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྦྱར་བ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་ཡིག་བློ་དམན་འཇུག་བདེར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ།
Chinese
对于恶劣环境和颠倒修持的忍耐，在五浊恶世时是需要的。如是说，身体和心感到舒适快乐时，就会想要做各种各样非法的事情。观察所谓的快乐的本质，它并非真实存在。仅仅是快乐的显现，将其布施给众生，并将其带入修行之路。不要让快乐的显现控制自己，而是要能够驾驭它，这就是对快乐的压制。如果痛苦产生，不要沮丧，观察它的本质，它会消失于空性之中。在痛苦的显现之上，承担所有众生不想要的痛苦，并能够驾驭自己，这就是所有痛苦的终结。所有不需要和不想要的事物降临时，将这视为摧毁我执的助缘，随心所愿。对我执说，这正是你所需要的，无论如何都要摧毁你，这样想，放下轻松自在的心态。如果出现不祥之兆和神通，应该接受什么？应该选择什么？会产生各种各样的分别念。那时，这才是需要的。发生得好。将所有不祥之兆都堆积在我执之上，这样想，毫不犹豫地放下。这就是其他对治法无法制服的四种颠倒压制之法。我乃过患之根本，是应该远远抛弃的法。他人乃功德之源泉，是应该紧紧抓住的法。这两种对治是终结之法，在边地调伏时是需要的。对于恶劣环境和颠倒修持的忍耐，在五浊恶世时是需要的。如是说，总之，修心之根本，全部在于远远抛弃自利，紧紧抓住利他这两点上，因此这是教导的总结，要将其作为修行的根本。反过来，盯着反过来，盯着盯着看。粉碎，粉碎后放松地放下。这样就不会束缚，而是想要解脱。也就是说，无论生起微细还是粗大的烦恼和分别念，如果跟随它们，心向外散乱，就会和普通人没有区别，道路也会走向歧途。因此，要大大地将心转向内，赤裸裸地观察它的本质。观察后，在没有看到的空性之中，粉碎它。放松地放下，这样无论分别念和烦恼有多少，都不会束缚，而是会转变为自解脱的智慧，也就是胜义菩提。
English
For enduring adverse circumstances and inverted practices, it is needed during the degenerate age. It is said that when the body and mind are comfortable and happy, one tends to want to do all sorts of non-Dharma activities. Looking at the essence of what is considered happiness, it is not established as a real thing. Merely the appearance of happiness, give it to sentient beings and take it onto the path. Do not let the appearance of happiness control you, but rather be able to master it, that is the suppression of happiness. If suffering arises, do not be discouraged, but look at its essence, it will vanish into emptiness. On top of the appearance of suffering, take on the unwanted suffering of all sentient beings and be able to master yourself, that is the end of all suffering. When all unwanted and undesirable things befall you, consider this as a friend for destroying self-cherishing, as desired and wished for. To self-grasping, say, this is exactly what you need, destroy you no matter what, thinking this way, let go with a relaxed and comfortable mind. If inauspicious omens and miracles occur, what should be accepted? What should be chosen? All sorts of conceptual thoughts will arise. At that time, this is what is needed. It is good that it happened. Pile all the inauspicious omens on top of this self-cherishing, thinking this way, let go without hesitation. These are the four inverted suppression methods that other antidotes cannot subdue. I am the root of faults, a Dharma to be discarded far away. Others are the source of qualities, a Dharma to be grasped tightly. These two antidotes are the concluding Dharma, needed when taming the borderlands. For enduring adverse circumstances and inverted practices, it is needed during the degenerate age. It is said that, in short, the root of mind training, all lies in abandoning self-interest far away and grasping onto the benefit of others, therefore this is the summary of the teachings, take it as the root of practice. Turn back, stare at turning back, stare and stare. Crush, after crushing, relax and let go. In this way, one will not be bound, but will want liberation. That is to say, no matter what subtle or coarse afflictions and conceptual thoughts arise, if you follow them and the mind wanders outward, there will be no difference from ordinary people, and the path will go astray. Therefore, greatly turn the mind inward and nakedly observe its essence. After observing, in the emptiness that is not seen, crush it. Relax and let go, so that no matter how many conceptual thoughts and afflictions there are, they will not bind, but will transform into the wisdom of self-liberation, which is ultimate Bodhi.
Chinese
是心之修次第精华。如此，从觉窝杰（阿底峡尊者）拉杰（仲敦巴）的教规中产生的修心窍诀，各种传承的引导法有多少，所有修持的要点都包含在这七义论典中。引导文广略众多，讲解者也无边无际。其中，特别殊胜的是嘉赛仁波切无著贤和杰尊贡噶宁波的引导文，从中详细获得了引导方式，因此将两位大士的语甘露精华汇集为一，主要提取了初学者容易理解的部分。仅仅以利他之心，汇集整理成清晰易懂的文句。是显密道之根本，是所有殊胜佛法的精髓，深奥且易于修持，是所有引导法中最稀有的。如此甚深之法难以听闻，听闻后难以修持。行持此法，具足福德财富者，如今世上如金子般稀少。因此，多言是疲惫之因，然而以利他增上意乐，行此善业，愿一切有情，生起二菩提心。如是，自己的弟子五明者噶玛图多从很久以前就开始劝请，并且最近为了不夺走珍贵的菩提心，发誓守护誓言的至尊化身噶玛塔布凯南若，以及喇嘛噶玛涅敦等致力于修行的具缘者们，为了明晰他们的意愿，应再三恳请之需，由慈怙噶玛司徒之眷属罗珠塔耶于华邦央温衮桑德钦奥赛林撰写，愿利益无边众生。善妙增上！ 窍诀藏 第四函。 大乘修心七义引导文，为使劣慧者易于入门而著之菩提道。
English
This is the essence of the mind's training stages. Thus, the pith instructions on mind training that arose from the teachings of Jowo Je Lhachik (Atisha and Dromtönpa), and the various lineages of guiding methods, all the key points of practice are contained within this Seven Points treatise. There are many extensive and concise guidebooks, and countless teachers who explain them. Among them, the particularly excellent guidebooks of Gyalsé Rinpoche Thogmé Zangpo and Jetsun Kunga Nyingpo provide detailed instructions on the methods. Therefore, the essence of the nectar of the speech of these two great beings has been condensed into one, mainly extracting what is easy for beginners to understand. It has been compiled into clear and easy-to-understand sentences solely with the good intention of benefiting others. It is the root of the Sutra and Tantra paths, the essence of all sacred Dharmas, profound and easy to practice, and the most extraordinary of all guiding methods. It is difficult to hear such profound Dharma, and difficult to practice after hearing it. Those who practice this and possess merit and wealth are as rare as gold in the world today. Therefore, much talk is the cause of fatigue, but with the intention of benefiting others, may all sentient beings, through the virtue of doing this, develop the two Bodhicittas. Thus, urged for a long time by my own student, the scholar of the five sciences, Karma Thutop, and recently, in order to not steal away the precious Bodhicitta, by the supreme incarnate Karma Thabkhé Namrol, who vows to uphold the commitment, and Lama Karma Ngedön, and others who are fortunate enough to devote themselves to practice, to clarify their intentions, and in response to repeated requests, Lodrö Thaye, a subject of the loving protector Karma Situ, composed this at Palpung Yangwen Kunsang Dechhen Ösal Ling, may it benefit limitless beings. May goodness and excellence increase! Treasury of Pith Instructions, Volume Four. The Great Vehicle Mind Training, A Guide to the Seven Points, Written for the Easy Entry of Those with Inferior Intelligence, The Bodhi Path.