Tibetan
་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆོད་ཡིན། །གཉེན་པོ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་མ་ཐག་བློ་སྦྱོང་ངམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འབུར་འཇོམས་བྱ། གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་དལ་བུས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཐོག་བརྫེས་གློ་རྡེག་ཏུ་བཅོམ། འཕྲལ་ཕུག་གི་འདུན་མ་སྣ་ཁ་མང་པོ་མི་ཤོམས་པར་སེམས་ལ་གང་བན་དང་བདག་འཛིན་བརླག་ཅི་ཐུབ་གཅིག་པུར་བསྒྲིལ། བདག་འཛིན་དང་ནམ་བྲལ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ལམ་གཅིག་ཆོད་དེས་ལམ་རིམ་པ་བརྩི་མི་དགོས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཆོས་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་པའོ། །རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། །འདྲེ་གདོན་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་བ་ཡིན། །ན་ཚ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ཕྱགས་ཤིང་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལོངས་ཡིན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ༴ འཁོར་ངན་ལོག༴ སྙིགས་མའི་དུས་སུ༴ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་ངན་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང༌། དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ། རྟོགས་པ་ལ་བོགས་འདོན་པ་སོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་རྐྱེན་ངན་སྤང་མི་དགོས། ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། གདོན་གྱི་གནོད་པ་བྱུང་ན་དགེ་སྦྱོར་དང་ཐུགས་དམ་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་འཇིགས་མི་དགོས། དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་སློང་པས་ལུས་ལ་ན་ཚ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཡང་འབྱུང་ལ། བྱུང་བ་དེའང་ནད་ཚབ་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆུད་དུ་ཀླད་པ་ན་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཕྱགས་མས་འདོད་པ་ལྟར་དག་པ་མདོ་ལས་ཡང་ཡང་གསུངས་པས་ནད་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ན་སྡུག་བསྔལ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་འཆར། སྡུག་བསྔལ་ཇི་ཙམ་ཆེ་རུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལོངས་ཡིན་པས་ཡིད་ཞུམ་པ་མི་དགོས། དེ་རྣམས་བྱུང་ན་བྱུང་གིས་བཟང་སྟེ་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཆོག་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་བཞི་མི་སྤངས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ངག་གོ ། སྐྱིད་ཀྱི་གཉའ་གནོན་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྡུག་གི་མཇུག་སྡུད་ཆེན་པོ་ཡིན། །མི་མཁོ་ཤོས་ནི་འདོད་ཐོག་ཡིན། །ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པ་ཡིན། །གཉེན་པོ་ལོག་གནོན་གྱི་ཆོས་བཞི་སྟེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན
Chinese
一切一刀两断。对治清净之法有四，边地调伏需要它，对于忍受恶劣眷属邪行，浊世之中需要它。 如是说，念头一生起，立即在修心或空性中摧毁。一切对治不是从外面慢慢修，而是烦恼一生起就立即像雷击一样摧毁。不要设置许多眼前和长远的打算，而是尽力将心中的贪婪和执我之心归结为一。何时脱离了我执，何时就成佛，因此一刀两断，不必计算次第。如果总摄清净方面的所有对治，就包含在这四法中。恶缘是善知识，鬼魔是胜者的化身，疾病是罪障的扫帚，痛苦是法性的工具。一切烦恼之法有四，边地调伏等，恶劣眷属邪行等，浊世之中等。如是说，依靠恶缘积累资粮、清净罪障，忆念正法，提升证悟等，会做善知识的事业，因此不必舍弃恶缘。如果出现神鬼的幻变和邪魔的损害，会成为增长善行和誓言的助伴，因此是上师和佛的化身，不必害怕。如法修持正法时，由于往昔的恶业，身体会生起各种疾病，更不用说大病，即使只是头痛，也能像扫帚扫地一样，清净从无始以来积累的所有罪障，经中屡屡宣说，因此修喜悦疾病。如果心中生起痛苦，观察痛苦的自性，就会显现为空性。无论痛苦多么巨大，都是法性的工具，因此不必灰心。如果出现这些，出现就好，可以作为修行的助伴。因此，不舍弃一切烦恼之法，而是受持的窍诀。 快乐是巨大的压迫，痛苦是巨大的终结，最不需要的是顺心如意，恶兆是引向悬崖。对治颠倒的四法，边地调伏需要它。
English
Everything is cut off at once. The four dharmas of purification are needed to subdue the borderlands, and they are needed in the degenerate age to endure the evil retinue's wrongdoings. It is said that as soon as a thought arises, it should be destroyed in the state of mind training or emptiness. All antidotes are not slowly cultivated from the outside, but as soon as afflictions arise, they are immediately destroyed like a thunderbolt. Do not set up many immediate and long-term plans, but try to reduce greed and self-grasping in your mind to one. When you are free from self-grasping, you will become a Buddha, so cut it off at once and do not need to calculate the order. If you summarize all the antidotes on the side of purification, they are included in these four dharmas. Bad circumstances are virtuous friends, ghosts and demons are emanations of the victors, diseases are brooms for sins and obscurations, and suffering is the tool of Dharma nature. The four dharmas of all afflictions are: subduing the borderlands, enduring the evil retinue's wrongdoings, and so on, in the degenerate age, and so on. It is said that relying on bad circumstances to accumulate merit, purify obscurations, remember the holy Dharma, and improve realization, etc., will do the work of a virtuous friend, so there is no need to abandon bad circumstances. If the illusions of gods and demons and the harm of evil spirits occur, they will become helpers in increasing virtuous deeds and vows, so they are emanations of the lama and the Buddha, so there is no need to be afraid. When practicing the holy Dharma properly, various diseases will arise in the body due to past bad karma, not to mention serious illnesses. Even if it is just a headache, it can purify all the sins and obscurations accumulated from beginningless time like a broom sweeping the floor, as repeatedly stated in the sutras, so cultivate joy in disease. If suffering arises in the mind, looking at the nature of suffering will reveal emptiness. No matter how great the suffering is, it is a tool of Dharma nature, so there is no need to be discouraged. If these things happen, it is good to have them, because they can be taken as helpers in practice. Therefore, the key is not to abandon the four dharmas of all afflictions, but to practice them. Happiness is a great oppression, suffering is a great conclusion, the most unnecessary thing is to get what you want, and bad omens lead to the cliff. The four dharmas that reverse the antidote are needed to subdue the borderlands.