Chinese
如此这般思量。总之，无论吃喝拉撒、行走坐卧，一切行为都应以利他之心来摄持。当下遇到任何顺境逆境，都应专注于修习修心法门。第四，将一生的修持浓缩为教导，分为两个方面：此生应如何行持，以及临终应如何行持。第一方面是：精要口诀简要归纳，应与五力相结合。意思是说，将殊胜佛法修持的甚深九合一修持要诀简要归纳，即为五力。第一是发愿力：从现在开始，直到证得佛果，特别是直到临终，尤其是今年这个月，更甚者从今天到明天，都应誓死不离菩提心。这是强烈的发愿力。第二是串习力：无论从事何种行为，是善、是恶、还是无记，都要以正念牢牢抓住，反复修习不离菩提心。总之，修持的重点在于修习菩提心。第三是白种子的力量：为了菩提心的生起和增长，对于善行永不满足，身语意三门恒常精进于善。第四是摧伏力：无论何时生起我执的念头，都要这样想：过去从无始以来，你让我流转轮回，承受各种痛苦。今生所遭受的罪恶和痛苦，都是你造成的。现在和你在一起也没有快乐。现在必须想方设法摧毁你！如此这般，彻底抛弃我执的念头。第五是祈愿力：在做任何善行之后，都要这样祈愿：愿一切众生都能被我带到佛的境界。特别是从现在到证得佛果之间，愿我永不忘记珍贵的两种菩提心，并且越来越增长。无论发生什么逆境，都能将其转化为修持菩提心的助缘。如此这般，真心诚意地祈祷，并将一切善根都回向于此。第二，是此法门关于临终的引导
English
Think in this way. In short, whatever you do, whether eating, sleeping, walking, or sitting, let it be guided by the thought of benefiting others. Whatever good or bad circumstances you encounter, train only in the practice of mind training. Fourth, the instruction on condensing the practice of a lifetime is twofold: how to act in this life and how to act at the time of death. The first is: "Condensed essence of pith instructions, combine them with the five powers." This means that the essential points of the profound nine-in-one practice of the holy Dharma are condensed into the five powers. First is the power of aspiration: From this time until enlightenment, and especially until death, and particularly this year and this month, and even more so from today until tomorrow, may the two aspects of bodhicitta never be separated from my mind. This is a strong aspiration. Second is the power of habituation: Whatever activity you engage in, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, hold it firmly with mindfulness and repeatedly train without separating from the two aspects of bodhicitta. In short, the main practice is to train in bodhicitta. Third is the power of the white seed: For the sake of the arising and increase of bodhicitta, never be satisfied with virtue, and constantly strive in body, speech, and mind towards virtue. Fourth is the power of aversion: Whenever a thought of cherishing oneself arises, think like this: "In the past, from beginningless time, you have made me wander in samsara and experience various sufferings. All the sins and sufferings I have experienced in this life have been caused by you. There is no happiness in being with you now. Now I must find a way to destroy you!" In this way, completely abandon the thought of self-grasping. Fifth is the power of prayer: After doing any virtuous deed, pray like this: "May all sentient beings be led by me to the state of Buddhahood. In particular, from now until I attain enlightenment, may I never forget the precious two aspects of bodhicitta, even in my dreams, and may they increase more and more. Whatever adverse circumstances arise, may I be able to turn them into aids for the practice of bodhicitta." In this way, pray sincerely from the heart and dedicate all virtue to this purpose. Second, the guidance on death according to this Dharma
Tibetan
མས་ངག་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐེག་ཆེན་འཕེལ་བའི་གདགས་ངག་ནི། སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་ལ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་འཆི་ངེས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པའི་ཚེ། དང་པོར། ཡོ་བྱད་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྒོས་རང་ཉིད་ཕན་ཡོན་འདི་རང་ཆེ་སྙམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་ལ་ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་མེད་པར་བྱེད་པ་དཀར་པོའི་ས་བོན་གྱི་སྟོབས། ནུས་ན་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། མི་ནུས་ནའང་བདག་གི་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ཡོད་པའི་མཐུས། བདག་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་མི་བརྗེད་ཅིང་སྦྱངས་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཡང་དག་པ་དང་མཇལ་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་སྨོན་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང༌། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པར་སྡུག་ཏུ་བཅུག །ད་རས་ཀྱང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། དོན་དམ་པར་བདག་དང་སེམས་མ་གྲུབ་པས་འཆི་རྒྱུ་མེད། ནའོ་འཆིའོ་བསམ་པའི་བདག་འཛིན་ཁྱོད་ཅི་ནས་བརླག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སོགས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་ཁ་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་འཕེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔར་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གསལ་འདེབས་པ་ནི་གོམས་པའི་སྟོབས་ཡིན་པས། གཙོ་བོར་དེ་དག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། གྲོགས་སུ་སྦྱོང་ལམ་ཡང་གཅེས་ཏེ་ལུས་གནང་ཆོས་བདུན་ནམ། མི་ནུས་ན་གཞོག་གཡས་འོག་ཏུ་བཅུག །ལག་པ་གཡས་ལ་འགྲམ་པ་བརྟེན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་བཀག །རླུང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱས་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་སྦྱར་ཏེ་གཏོང་ལེན་སྦྱང༌། དེའི་རྗེས་ལ་འཁོར་འདས་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཡིན། སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ པའི་ངང་ལ་བློས་ཅིང་ཡང་མི་འཛིན་པར་བཞག །དེ་དག་གི་ངང་ལ་དབུགས་འགྲོ་ནུས་པར་བྱའོ། །འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་འུད་ཆེ་བ་མང་སྟེ་འདི་ལས་ངོ་མཚར་བ་མེད་གསུངས། འགྲོན་བུ་མ་ཉམས་པའི་བསྲེག་ཐལ། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱི་ཕྱེ་མ་གཉིས་སྦྲང་སྨྱོན་ལ་སྦྱར་བ་སྤྱི་བོར་བྱུག་པའང་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བློ་འབྱངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་དགོས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེ་
Chinese
临终口诀如何做？大乘增上的口诀是： “五力即是，行持珍贵。”意思是说，修习此法的补特伽罗被必死的疾病缠身之时，首先，将所有财物普遍供养上师三宝，特别要将自己认为利益最大的东西供养出去，做到没有丝毫的贪恋执着，这是白种子的力量。如果能做到，就献上七支供。如果不能，也以我三世所积累的善根之力，愿我生生世世不忘菩提心，修习后不断增上。愿我能遇到宣讲此法的真实上师。愿能如此成就，祈请上师和珍宝三宝加持。这样一心一意地祈愿，这是祈愿的力量。我执让我无数次地遭受痛苦。现在又在经历死亡的痛苦。从胜义谛上来说，我和心没有实有，所以没有死亡。但是，要想着“我要死了，我要死了”，一定要摧毁你这个我执，这是降伏的力量。临终、中阴和一切生世中，都不要与两种珍贵的菩提心分离，这是遣除的力量。忆念之前修习的两种菩提心，这是串习的力量。因此，主要一心专注于这些，辅助修习也要珍视，身体安住七支坐，或者，如果不能，就将右胁置于下方。右手托住脸颊，用小指堵住右鼻孔。让左边的气息流动，以慈悲为先导，将气息的来往与施受结合起来修习。之后，要知道轮回、涅槃、生死等等一切都是心的显现。心的自性什么也不是，于此境界中，既不以分别念执着，也不散乱，安住于此境界中，尽量让气息能够出入。据说临终的诀窍有很多夸大之词，没有比这更殊胜的了。不损耗的贝壳灰，磁石粉末与蜂蜜混合涂抹于头顶，这也是物质转移的窍诀。第五，显示智慧增长的量是：“一切法归于一要。”这样说道，大乘
English
How to practice the dying instructions? The instructions for increasing the Mahayana are: "The five powers themselves are, practice is precious." This means that when a person who has practiced this Dharma is afflicted with a fatal disease, first, all possessions are generally offered to the Lama and the Three Jewels, especially those things that one considers to be of great benefit, and there is no attachment or clinging to them, not even a hair's breadth. This is the power of the white seed. If possible, offer the seven-branch offering. If not, by the power of whatever roots of virtue I have accumulated in the three times, may I never forget the precious Bodhicitta in all my lives, and may I cultivate it and increase it further. May I meet the true Lama who teaches this Dharma. May it be accomplished in this way, I pray that the Lama and the precious Three Jewels will bless me. Praying in this way with one-pointed mind is the power of aspiration. Self-cherishing has caused me to suffer countless lives. Now I am also experiencing the suffering of death. From the ultimate point of view, I and the mind are not established, so there is no death. But, thinking "I am going to die, I am going to die," you must destroy this self-grasping, this is the power of subduing. In death, in the bardo, and in all lives, may I never be separated from the two precious Bodhicittas, this is the power of dispelling. Clarifying the two Bodhicittas that were previously cultivated is the power of habituation. Therefore, mainly focus on these with one-pointedness, and also cherish the practice path as an aid, the body dwells in the seven-branch posture, or, if not possible, place the right side below. Rest the cheek on the right hand, and block the right nostril with the little finger. Let the left breath flow, and with love and compassion as the guide, combine the coming and going of the breath with giving and receiving to practice. After that, know that all of samsara, nirvana, birth, death, etc., are appearances of the mind. The nature of the mind is nothing at all, in this state, neither grasping with conceptual thoughts nor being distracted, abide in this state, and try to let the breath come and go. It is said that there are many exaggerated words in the dying instructions, and there is nothing more wonderful than this. Unspoiled conch shell ash, magnetic powder mixed with honey and applied to the crown of the head, this is also the secret instruction for the transfer of matter. Fifth, the measure of the increase of wisdom is shown as: "All dharmas converge into one need." Thus it is said, the Great Vehicle