Tibetan
་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྲིད་པའི་བདེ་ལ་ནམ་ཡང་མ་ཞེན་ཅིང༌། །རང་ཉིད་ཞི་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར། །འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཡི། །བསམ་སྦྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་གཉེན་གྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་མཐོང་གྱུར་ན། །བུ་སྡུག་ཆུ་ཡིས་ཁྱེར་བའི་མ་བཞིན་ཏུ། །བཅོས་མིན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་བདེ་འདོད་ལས་ཉེས་པ་ཀུན་འབྱུང་ཞིང༌། །གཞན་ཕན་སེམས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ཕྱིར། །གཞན་སྐྱོན་བདག་ལ་ལེན་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱི། །བདེ་དགེ་གཞན་ལ་གཏོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་ཉིད་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་དགྲ་བོ་འདིས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་རང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བྱས། །ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྟོབས་རྒྱས་ནས། །བདག་འཛིན་རྩད་ནས་ཐོན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འགྲོ་འདིས་ཐོག་མེད་དུས་ནས་ཕན་བཏགས་ཤིང༌། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའང་འདི་ལ་རག་ལས་པས། །རྒྱལ་བ་བཞིན་ཏུ་ཕན་བདེའི་རྒྱུར་མཐོང་ནས། །གུས་པས་སྤྱི་བོར་ལེན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལས་ངན་དབང་གིས་སྣོད་བཅུད་འགལ་རྐྱེན་གྱིས། །གང་བའི་དུས་འདིར་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་སྤངས་ནས། །ལོག་ནས་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་དབང་མི་གདའ་བས། །རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་སློང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདེ་སྡུག་ཕན་གནོད་འབྱོར་རྒུད་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །རྨི་ལམ་ཡུལ་གྱི་འབྱོར་རྒུ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་ཡང་བདེན་པ་མེད་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོགས་མེད་བཟང་པོ་དཔལ་གྱི་གསུང་ ཞལ་སྐོང་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ལ་སྤྱིར་དོན་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་གོང་ལྟར་ལ། བྱེ་བྲག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཎྜལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དང༌། སྐབས་འདིར་ཡང༌། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་སྣ་མཐའ་དག་མྱུར་དུ་འགགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའམ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་དམིགས་ཕུག་པའི་གསོལ་འདེབས་བློ་སྣ་འགྱུར་ངེས་པ་བྱ། །མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་
Chinese
祈请加持，使我成就此等圆满之思行，刹那亦不间断。永不贪恋轮回之乐，不为自身寂静而努力，为利一切众生而成就佛陀之思行，祈请加持，使其永不间断。若见无始以来即为亲友之众生，沉溺于痛苦之海洋，如慈母见爱子被水冲走般，祈请加持，使我生起无伪之悲心。因贪图自身安乐而生一切过患，因利他之心而生一切功德，祈请加持，使我能取他之过失于自身，并将自身之安乐善根施予他人。此珍爱自身之仇敌，无始以来使自他受苦，祈请加持，使我于未来能增长二菩提心之力，从根拔除我执。此等众生无始以来饶益于我，成就菩提亦依赖于此，祈请加持，使我视其如佛陀般为利乐之源，恭敬顶戴。因恶业所感，于此充满外器内情违缘之时，祈请加持，使我能舍弃一切违缘，无有偏颇地修持正法，将逆境转为道用。无论发生安乐痛苦、利益损害、兴盛衰败之事，皆如梦境中的得失一般，祈请加持，使我了知其显现却无实义，无有执着，于自性中解脱。 如是，以圣者无著贤菩萨之语，并加以补充，而作祈请。总的来说，以上述三种要义而作祈请。具体而言，若专注于修持暇满难得，则可作曼扎之祈请。于此处亦可念诵：祈请加持，使我相续中与暇满难得之证悟相违的一切颠倒错乱之念头迅速止息。祈请加持，使我相续中生起殊胜之暇满难得之证悟。祈请加持，使内外一切障碍皆得平息。如是口诵或意念，专注而作祈请，必定能转变心念。最后，从会供圣众之身
English
Grant blessings that the thoughts and actions for accomplishing this perfection may be uninterrupted even for a moment. Never clinging to the happiness of existence, and not seeking peace for oneself, grant blessings that the thoughts and actions for accomplishing Buddhahood for the sake of all beings may never cease. When seeing beings who have been friends since beginningless time drowning in the ocean of suffering, like a mother whose beloved child is carried away by water, grant blessings that I may generate unfeigned compassion. Since all faults arise from desiring one's own happiness, and all virtues arise from the mind of benefiting others, grant blessings that I may take the faults of others upon myself and give my own happiness and virtue to others. This enemy of cherishing oneself has caused suffering to oneself and others since beginningless time. Grant blessings that in the future, the power of the two bodhicittas may increase, and that self-grasping may be eradicated from its root. These beings have benefited me since beginningless time, and accomplishing enlightenment also depends on them. Grant blessings that I may see them as the source of benefit and happiness, like the Victorious Ones, and respectfully take them upon my crown. Due to the power of negative karma, in this time filled with adverse conditions of the environment and beings, grant blessings that I may abandon all adverse conditions, and without deviation, practice the sacred Dharma, transforming adverse circumstances into the path. Whatever happens, whether happiness or suffering, benefit or harm, prosperity or decline, may I know that they are like the gains and losses in a dream, appearing but without truth, and may I be liberated in their own place without attachment. Thus, pray with the words of the noble son, the precious Thogme Zangpo, with additions. In general, the method of praying with the three great meanings is as above. In particular, if one focuses on contemplating the difficulty of finding leisure and endowments alone, one can make the mandala offering prayer. Here too, one can recite: Grant blessings that all inverted and confused thoughts that contradict the realization of the difficulty of finding leisure and endowments in my mind stream may quickly cease. Grant blessings that a special realization of the difficulty of finding leisure and endowments may arise in my mind stream. Grant blessings that all outer and inner obstacles may be pacified. Thus, by reciting or thinking in the mind, making focused prayers, one will surely change one's mind. Finally, from the bodies of the assembly of fields
Tibetan
བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་བྱུང༌། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱང༌། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པ་རང་ངར་མ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདུན། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག །བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱའོ། །དེ་ལས་ས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ནི་དམིགས་ཐུན་དུ་བཅད་ ནས་མྱོང་བ་མཐར་མ་སྐྱོལ་གྱི་བར་དུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་དེ་དག་གི་གེགས་སེལ་དང༌། བོགས་འདོན་དང༌། བསླབ་བྱའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བས་དོན་གྲུབ་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པས་དམིགས་ཐུན་ཅི་རིགས་པར་བསྐྱངས་ནས་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པོས་ནམ་དགོས་པའི་དུས་ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། །གང་ལྟར་ཡང་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མཚོན་ན་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་ཕབས་ནས། དལ་འབྱོར་རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། གྲངས་དང༌། དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་དང༌། རྙེད་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཚུལ་རྣམས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་སྒྲོས་འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིགས་པའི་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་སྒོ་དུ་མ་ནས་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་སྐབས་སུ་ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ད་རེས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངེས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཤལ་བབས། རུས་ལ་ཐུག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་བཟུང༌
Chinese
五种甘露伴随着光芒的流淌而降临。融入自他一切众生的身心，清净从无始轮回以来积累的所有罪障，特别是阻碍生起真实正行的特殊证悟的罪障。身体变得清澈透明，具有光明的自性。寿命和福德，闻思修的功德全部增长广大。特别是，为了无勤任运地生起真实正行的证悟，要观想缔造殊胜的缘起并加以加持。第二，正行有七个方面：宣说前行依止之法，修习正行两种菩提心，将恶缘转为菩提道，总摄一生之修持，衡量修心之程度，修心的誓言，修心的学处。其中，第一和第二部分应划分为固定座次，持续修持直至生起最终的体验。其余部分可作为消除障碍、增进效果和学修的方式来结合，也能达成目的。然而，初学者应尽可能地进行固定座次的修持，通过稳固的习惯，在需要时必定能派上用场，这一点至关重要。总之，首先，宣说前行依止之法有三个方面：思维暇满难得，思维死亡无常，思维业果和轮回的过患。关于其中的第一点，在修持时，应将意识安住下来，认识暇满自身的体性，并通过原因、体性、数量和比喻等方面，思维其难得之理，以及获得后利益巨大之理。如嘉赛仁波切的语录，由卓衮·贝丹益西所著的《修心耳传大论》中所述，从多个角度进行深入思考。在获得如此殊胜的所依之际，务必下定决心，生生世世的最终目标是清净的佛法，尤其是现在，一定要修持并体验这大士道之精髓——修习两种菩提心的甚深窍诀，要以触及骨髓的方式进行修持并守护自心。
English
The five nectars descended with a stream of light. Entering the body and mind of all sentient beings, self and others, they purify all the sins and obscurations accumulated from beginningless samsara, especially the sins and obscurations that hinder the arising of special realizations on the path of the main practice. The body becomes clear and transparent, possessing the nature of light. All the qualities of life, merit, learning, and realization increase and expand. In particular, one should contemplate creating auspicious circumstances and receiving blessings for the effortless and spontaneous arising of realization on the path of the main practice. Secondly, the main practice has seven aspects: teaching the preliminary reliance on the Dharma, cultivating the two bodhicitta minds of the main practice, transforming adverse conditions into the path of bodhi, summarizing the practice of a lifetime, measuring the extent of mind training, the vows of mind training, and the precepts of mind training. Of these, the first two sections should be divided into fixed sessions and practiced continuously until the ultimate experience arises. The remaining parts can be combined as ways to eliminate obstacles, enhance effects, and learn, which will also achieve the purpose. However, it is crucial for beginners to practice fixed sessions as much as possible, so that they can surely be put to use when needed through stable habits. In any case, first, teaching the preliminary reliance on the Dharma has three aspects: contemplating the difficulty of finding leisure and endowment, contemplating death and impermanence, and contemplating the consequences of karma and the faults of samsara. Regarding the first point, when practicing, one should settle the mind and recognize the nature of leisure and endowment, and through aspects such as cause, nature, number, and metaphor, contemplate the difficulty of obtaining it and the great benefits of obtaining it. As stated in the sayings of Gyalsé Rinpoche, compiled by Drogön Palden Yeshe in "The Great Treatise on Mind Training Oral Transmission," one should think deeply from multiple perspectives. Upon obtaining such a special basis, one must resolve that the ultimate goal of lifetimes is the pure Dharma, and especially now, one must practice and experience this profound instruction on training the two bodhicitta minds, the essence of the path of the great being, and cultivate and guard one's mind in a way that touches the bone.