Tibetan
ས་བུ་ཡིས། །རྣམ་དཀར་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་སྡུད་པར་ཤོག །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ཀུན་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་ཅིང༌། །དྲིན་བཟོའི་སླད་དུ་ཡིད་འོང་བྱམས་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྨད་བྱུང་ལྷག་བསམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཁྱད་པར་བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་ཀུན། །ཕོངས་པ་མེད་པར་གཞན་ལ་གཏོང་བ་དང༌། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་དང་བཅས། །སྙིང་ནས་རང་གི་ཁུར་དུ་ལེན་པར་ཤོག །རླུང་དང་སྦྱར་ནས་དམིགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང༌། ། ཉེ་མཁོན་བར་མའི་ཡུལ་ལས་དུག་གསུམ་གྱིས། །གདུང་བས་མནར་བའི་ཡིད་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀྱང༌། །རླབས་ཆེན་དགེ་རྩ་གསུམ་ལ་འགོད་པར་ཤོག །འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གཉེན་པོ་ལེགས་བརྟེན་ནས། །སྨོན་པའི་ཚིག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རྟག་ཏུ་སྦྱོང་བར་ཤོག །སྣོད་བཅུད་སྡིག་པའི་འབྲས་བུས་གང་བའི་ཚེ། །སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་བདག་འཛིན་འདུལ་བ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་གང་ལ་རག་ལས་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་བཀའ་དྲིན་སྙིང་ནས་བསྒོམ་པར་ཤོག །འཁྲུལ་སྣང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི། །སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ངོ་འཕྲོད་ནས། །རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པའི་སྟོང་ཉིད་སྲུང་བ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་མཚན་དབྱིངས་སུ་ཞི་བར་ཤོག །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱང་གདོན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། །ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་བཞི་སོགས་ཐབས་མཁས་དཔག་མེད་ཀྱིས། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བར་ཤོག །འཕེན་པས་གཞི་བཟུང་གོམས་པའི་སྟོབས་རྫོགས་ཤིང༌། །བསགས་སྦྱང་ལ་བརྩོན་སྨོན་ལམ་མཐར་སོན་པས། །འདི་དང་འཆི་ཁ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀུན། །སྟོབས་ལྔའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བར་ཤོག །ལེགས་གསུངས་ཆོས་ཀུན་དགོངས་པ་གཅིག་འདུས་པའི། །ཉམས་མྱོང་རང་སེམས་དཔང་པོར་ཐུབ་པ་དང༌། །ཆོས་དང་སེམས་འདྲེས་ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་ངང༌། །མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ལམ་ཁྱེར་བརྟན་པར་ཤོག །བསླབ་གསུམ་རྣམ་དག་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་སྤང༌། །ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འབྱོངས། །བསམ་སྦྱོར་བག་ཡོད་སྤྱོད་པས་དུས་འདའ་བའི། །བློ་སྦྱོང་དམ་ཚིག་སྲོག་བཞིན་སྲུང་བར་ཤོག །རྟག་ཏུ་གཞན་ཕན་བསམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས། །འབྱོར་ རྒུད་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤོག །མདོར་ན་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར
Chinese
愿以我（萨布）之力， 广积纯净之善资粮。 愿遍布虚空诸有情， 知母念恩感其恩德， 为报恩德之故， 依于悦意之慈爱， 及大悲心之结合， 愿殊胜增上意乐生于心。 尤愿我之身受用， 及一切善资粮， 毫无吝惜施予他众， 他众一切诸苦难， 及其生起之因， 从心底承担于自身。 调和气息修持观想之要诀， 亲疏中庸之地， 为三毒所恼， 为痛苦所折磨之有情， 无论有多少， 愿皆安置于三大善根中。 行住坐卧一切威仪中， 以正念正知善加守护， 愿与所发之愿相符， 恒常修持殊胜菩提心。 当器情充满罪恶果报时， 调伏痛苦之根源我执， 及成就菩提所依赖之处， 愿从心底忆念一切有情之恩德。 于迷乱显现生灭住三者皆离之， 证悟四身无别之大境界后， 以专注修持空性之守护， 愿能所执著戏论于法界中寂灭。 积累资粮，清净罪障，供养鬼神， 及供养护法众朵玛食子等， 以四种结合等无量善巧方便， 愿将逆缘转化为菩提道用。 以串习为基础，圆满习惯之力， 精勤于积资净障，圆满所发之愿， 愿此生及临终中阴一切时， 皆将五力之修持摄为心要。 愿能通达善说一切佛法， 皆汇集于一个意趣， 以自心之经验为证， 愿能调伏自心。 愿法与心相融，唯有内心安乐， 于一切定中及定后， 皆能稳固地修持道用。 愿能守护清净之三学， 断除琐碎之行为， 生起无有偏袒之殊胜菩提心， 以具足正念之身语意行度日， 愿能如护性命般守护修心誓言。 愿恒常以利他之心， 无论遭遇兴衰苦乐高低， 皆能修持佛子之行， 愿永不分离成为助伴。 总而言之，愿从今直至菩提果间。
English
May I, Sabu, Accumulate vast and pure merits. May all beings pervading the sky, Know their mothers and remember their kindness, And for the sake of repaying their kindness, Relying on pleasing love, And the union of great compassion, May extraordinary higher intention arise in the mind. Especially may my body, possessions, and all merits, Be given to others without any stinginess, And all the sufferings of others, Together with their causes, Be taken upon myself from the heart. Practicing the skill of focusing by combining with the breath, In the realms of friends, enemies, and neutrals, As many sentient beings as are tormented By the suffering of the three poisons, May they all be placed in the three great roots of virtue. In all activities of walking, standing, sitting, and lying down, Relying well on the antidote of mindfulness and awareness, May the supreme Bodhicitta, Which accords with the words of aspiration, Be constantly cultivated. When the environment and beings are filled with the fruits of sin, Subduing the root of suffering, self-grasping, And since the accomplishment of Bodhi depends on it, May I contemplate the kindness of all beings from the heart. Having realized the great state of the indivisibility of the four Kayas, Which is free from the three aspects of arising, ceasing, and abiding of illusory appearances, By guarding emptiness with one-pointed meditation, May the phenomena of grasping and the marks of elaboration be pacified in the Dharmadhatu. Accumulating merit, purifying obscurations, offering to spirits, And offering Torma to the Dharma protectors, By countless skillful means such as the fourfold combination, May adverse conditions be transformed into the path to Bodhi. Having established the foundation with projection and perfected the power of habituation, By striving in accumulation and purification and fulfilling aspirations, May all the states of this life, death, and Bardo, Be condensed into the essence of the practice of the five powers. May I be able to master all the well-spoken Dharmas, Which are gathered into one intention, With the experience of my own mind as witness, May I be able to tame my own mind. May Dharma and mind be mingled, with only inner happiness, In all states of meditation and post-meditation, May the practice of the path be firmly established. May I guard the pure three trainings, Abandon trivial behaviors, Generate the supreme Bodhicitta without partiality, Spending time with mindful actions of body, speech, and mind, May I protect the vows of mind training like my own life. May I always have only the thought of benefiting others, Whatever happens, whether prosperity or decline, happiness or suffering, high or low, May I practice the conduct of the Bodhisattvas, May it never be separated and become a helper. In short, may it be from now until the essence of Bodhi.
Tibetan
། །ཐེག་མཆོག་དགེ་བའི་བཤེས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང༌། །རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་བཟང་འདིར་བསྟེན་ན། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ། །ཅེས་པའི་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་ཏུ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། །ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་གང་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་བཞིན་དང༌། བག་ཡོད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་དང༌། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་འདའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ལ་མཚོན་ན། དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་ཞིང་ཚིག་ཏུའང་བརྗོད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ད་རེས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་བའི་སྐབས་སུ་དོན་མེད་དུ་མ་སོང་བར་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བསམ། ངག་ཏུ་བརྗོད། ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་པར་བྱ་བས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ཆ་ཚང་བར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བྱས་པས་ཀུན་སློང་བཅོས་པའི་ནང་དུ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་འདུ་བས་ན། དངོས་གཞི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བློ་འཇོག །དེ་ལ་མི་གནས་ན་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན། ཐུན་ལས་ལྡང་བར་ཕྱོགས་པ་ན། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་བཅད་རྣམས་ལའང་བཤར་བསྒོམ་གྱི་ཚུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་རེ་བྱས་ལ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །དེའང་ལས་དང་པོ་པས་བསགས་སྦྱོང་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྟུང་བཤགས་སོགས་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཎྜལ་འབུལ་བ་རྣམས་འབུམ་ཐེར་རེའམ་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་ནན་ཏན་དུ་བྱ། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོར་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས་ལའང་སྦྱར་བར་སྤྲོ
Chinese
不离殊胜上师，依止胜者喜悦之妙道，祈愿自他二利成就！如是忆念其词义，以专注之意投入行持。第二、座间如何行持：座间时，不离正座时所修之体验，以正念、正知、谨慎策励，一切行持不落入不善与无记，唯以善根度日。例如，修暇满难得时，应屡屡阅读阐述此理之经续，口中亦复诵，生起定解。今得此良善所依，不令空耗，思惟以思与行二门取其精要，心中如是思惟，口中如是念诵，付诸实践，应如是知。若稍生体验，欲于一座之上修持圆满道次第，则如法修持六加行，于修心之调整中，已包含前行诸法，故于正行止观双运之修持，尽力安住。若未能安住，则修持对未悟实相之众生，修持无缘之慈悲，如幻如化。唯将安乐痛苦之施受，置于要处。将从座上起身之际，亦应以逆缘转为菩提道等章节，作或广或略之温习，并以回向发愿作结，投入行持。初学者尤重积资净障，故应将皈依、七支供，特别是忏悔等，与顶礼、供曼达等结合，精勤修持十万遍或直至验相生起。其后，于前行与正行之各别所缘境，修持至未生起各自之体验为止。此主要依循《修心耳传大论》，然亦可与大菩萨童王所著之《善说总集》合参。
English
May we not be separated from the excellent virtuous friend, and may we rely on this excellent path that pleases the Victorious Ones. May we be blessed to accomplish the benefit of both self and others! Remembering these words and their meaning, engage in conduct with single-pointed aspiration. Secondly, how to act in the breaks between sessions: During the breaks between sessions, without separating from the essence of the practice meditated during the actual session, with mindfulness, awareness, and caution, arouse yourself from all sides, ensuring that all conduct does not fall under the sway of negativity or neutrality, but rather passes the time solely with roots of virtue. For example, when meditating on the difficulty of finding leisure and opportunity, repeatedly look at the sutras and treatises that explain this, recite the words, and generate certainty. Thinking, 'Now that I have obtained such a good support, I must not let it go to waste, but strive to take its essence through both thought and action,' contemplate this in your mind, speak it in your speech, and put it into practice. It should be understood in this way. If you have generated a little experience and wish to meditate on the complete path in one session, then by properly performing the six preparatory practices, all the preliminary practices are included within the adjustment of motivation. Therefore, focus your mind on the actual practice of the union of calm abiding and insight as long as you can remain there. If you cannot remain there, then meditate on loving-kindness and compassion like illusions, without focusing on beings who have not realized the nature of reality. Focus solely on the object of giving and taking happiness and suffering. When preparing to rise from the session, review the sections from 'Transforming adverse conditions into the path to enlightenment' downwards, doing either an extensive or concise review meditation, and then connect it with dedication and aspiration before engaging in conduct. For beginners, accumulating merit and purification are especially important, so refuge, the seven-branch prayer in general, and especially confession, should be combined with prostrations and mandala offerings, diligently performing them one hundred thousand times each or until signs appear. Then, meditate on the preliminary and actual objects of meditation until you have generated their respective experiences. This mainly follows the Great Oral Transmission of Mind Training, but it is also appropriate to combine it with the 'Collection of Well-Spoken Words' composed by the great Bodhisattva Youthful King.