Tibetan
པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟློས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང༌། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་བཤགས་ཚད་དུ་ལང་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་གདོན་ལ་མཆོད་པ་ནི། གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་བྱས་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ད་དུང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་གཏོར་མ་བྱིན། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ལ། ངས་ཁྱོད་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་གང་ཕན་ཕན་བྱ་ཡིས། ང་ཡི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་པ་ནི། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། ཆོས་ ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བ་དང༌། །མཐུན་རྐྱེན་འགྲུབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །རྐྱེན་གློ་བུར་བ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར། །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་བསྒོམ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནད་དང་གདོན་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་བྱུང་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་རེ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འུབས་ཀྱིས་བསྡུ། ཡང་ན་གནོད་བྱེད་འདིས་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་བྱས་པས། བླ་མ་ལྟར་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ། ཡང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ན་ཡང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ལ་བླང་ཞིང་རང་ངམ་གཞན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ན་ཡང༌། གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་མོ། །རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བྱ་ཐབས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེ་དོགས་གཉིས་འགོག་པ་ཡིན། མཐར་ཐུག་རེ་དོགས་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ལ་སྐྱེལ་ཡང༌། ད་ལྟའི་དུས་ན་དགྲ་ཟིན་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བ་ནི་ཤིང་འཁྱོག་པོ་བསྲང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གླང་རི་ཐང་པ་གསུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟོབས་ལྔ་དག་དང་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། །དང་པོ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི་ད་ནས་བཟུང་སྟེ། ཟླ་བ་འདི་དང༌། ལོ་འདི་དང༌། མ་ཤིའི་བར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་འཕེན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། །དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ནི། བྱང
Chinese
观修自身等，念诵特殊明咒等，以力量恒时行持对治，以四力忏悔罪业至量。第三，对魔鬼的供养是：献上食子，说道：您帮助我修持菩提心，恩德很大。现在还祈请您让所有众生的痛苦成熟于我。从内心深处祈祷。如果不能那样做，就布施食子，修慈悲心，我会尽力在暂时和长远上帮助你，请不要障碍我的佛法。这样告诫。第四，对护法的供养是：向护法献上食子，祈祷平息佛法的违缘，顺缘成就。为了将突发情况转化为道用，当下遇到什么就结合观修。如是说，如果突然发生疾病、魔鬼、敌人等，产生剧烈痛苦，就想在世间有无数这样的痛苦，心想他们真可怜，将他们的一切痛苦都聚集到我身上。或者想，这个加害者帮助我修持菩提心，像上师一样恩德很大。又或者，看到他人受苦，就立刻将痛苦取到自己身上，如果自己或他人产生强烈的烦恼，就想让所有他人的烦恼都融入我。从内心深处这样想。所有这些将恶缘转化为道用的方法，都能阻止希望和恐惧。最终是将我们带到远离希望和恐惧的道路上，但现在将敌人和附体视为二者来修持，就像矫正弯曲的树木一样，朗日塘巴如是说。第四，归纳讲述一生修持的窍诀是：窍诀精华简略说，与五力相结合。如是说。第一，发愿力是从现在开始，这个月，今年，直到死亡，直到成佛，都不与两种菩提心分离，要反复强烈地发愿。串习力是反复修持两种菩提心。白净种子力是菩提
English
Meditating on oneself, reciting special mantras, and constantly applying antidotes with strength, one should confess sins to the full extent with the four powers. The third, offering to demons, is: Offering a torma, say: You have helped me cultivate the mind of enlightenment, your kindness is great. Now, I also pray that the suffering of all sentient beings may ripen upon me. Pray from the bottom of your heart. If you cannot do that, give a torma, cultivate loving-kindness and compassion, and I will do whatever benefits you in the short and long term. Do not obstruct my Dharma. Thus, admonish. The fourth, offering to Dharma protectors, is: Offer a torma to the Dharma protectors, and pray that obstacles to the Dharma be pacified and favorable conditions be accomplished. In order to turn sudden circumstances into the path, apply whatever you encounter to meditation immediately. It is said that if sudden illnesses, demons, enemies, etc., arise and cause intense suffering, think that there are countless such sufferings in the world, and think, 'How pitiful they are,' and gather all their sufferings upon myself. Or think, 'This harmer has helped me cultivate the mind of enlightenment, and is as kind as a lama.' Also, if you see others suffering, immediately take their suffering upon yourself, and if you or others experience intense afflictions, think, 'May all the afflictions of others be absorbed into me.' Think this from the bottom of your heart. All these methods of turning bad circumstances into the path prevent both hope and fear. Ultimately, they lead us to the path free from hope and fear, but now, training by treating enemies and possessions as two is like straightening a crooked tree, as Langri Tangpa said. Fourth, summarizing and teaching the practice of a lifetime is: The essence of the pith instructions is briefly stated, combine it with the five powers. As it is said. First, the power of aspiration is from now on, this month, this year, until death, until enlightenment, I will not be separated from the two bodhicitta, and I will repeatedly make strong aspirations. The power of habituation is to repeatedly cultivate the two bodhicitta. The power of the white seed is Bodhi
Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་ཅི་ནུས་པའི་ཚོགས་གསོག་པའོ། །སུན་འབྱིན་པའི་ སྟོབས་ནི། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནམ་བྱུང་བ་ན། འདིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱར། ཚེ་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་པ་དང་ཆོས་འདོད་པ་བཞིན་མ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདིས་བྱས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱངས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤམ་དུ། ད་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཆོས་འདིའི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང༌། བླ་མ་དཀོན་ཅོག་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཕུལ་ནས། དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །སྟོབས་ལྔ་པོ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཆོས་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །འོ་ན་ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་འདའ་ཁ་མའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐེག་ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདི་ལ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་དེ། འཆི་ངེས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ན། དང་པོ་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་ལག་ལེན་ནི། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་ཅོག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་གང་ཆེ་སར་བཏང་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱ། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི། བླ་མ་དཀོན་ཅོག་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ལ། བདག་བར་དོ་དང༌། ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཆོས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་མཇལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ཡང་གདབ་བོ། །དེ་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། བདག་གཅེས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདིས་སྔར་ཡང་སྡུག་ཏུ་བཅུག །ད་དུང་ འདི་དང་མ་བྲལ་ན་བདེར་མི་སྟེར་བར་འདུག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཡང་བདག་གི་ལུས་འདི་ལ་གཅེས་པར་བཟུང་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་འདུག་སྟེ། བརྟགས་ན་ལུས་སེམས་གང་ལ་ཡང་བདག་ཏུ་བཟུང་རྒྱུ་མི་འདུག་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བདག་འཛིན་སྤངས་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནས་འཕེན་པའི་སྟོབས་ནི། ངས་བར་དོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་ཚུལ་དེ་དྲན་པར་བྱེད་
Chinese
是为了菩提心生起和增长而尽力积聚资粮。驳斥力是：当生起我执的分别念时，就想：这从无始以来就使我遭受各种痛苦，今生也遭受痛苦和罪业，以及所求不遂等一切都是它造成的。应当远远抛弃我执的分别念。祈愿力是：在一切善行之后，祈愿从现在直到证得佛果之间，都能修持两种菩提心而不分离。无论发生什么不幸，都能将一切转化为修持此法的助缘。这样祈愿，并向上师三宝和护法供养，献朵玛，祈请他们成办此事。据说这五力是将一切法浓缩为一个“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的法。那么，按照此法的规矩，临终时的窍诀该如何修持呢？大乘迁识的窍诀是：五力本身就是，要珍视行为。这样说。对此法有所修习的人，当被必死的疾病缠身时，首先，白色种子的修法是：将一切财物供养上师三宝等，用于积累最大的福德，并且对这些财物不生执着。然后是祈愿力：向上师三宝献七支供，祈请加持我能在中阴和一切来世修持两种菩提心。祈请加持我能与宣讲此法的上师相遇。这样猛烈祈请，并如此发愿。然后是驳斥力：我执的分别念以前也让我受苦，现在如果还不与它分离，它就不会给我安乐。而且，执着于我的这个身体，也会让我受苦。如果仔细观察，无论身体还是心，都没有可以执着为我的东西。应当明白这一点，放下我执。然后是引发力：我要在中阴也修持两种菩提心，要反复生起强烈的愿望。然后是串习力：忆念以前修持两种菩提心的方法。
English
It is to accumulate as much merit as possible for the sake of generating and increasing Bodhicitta. The power of refutation is: When the thought of self-cherishing arises, think: This has caused me to suffer all kinds of suffering since beginningless time, and in this life it has also caused suffering and sin, and everything such as not getting what I want. The thought of self-cherishing should be abandoned far away. The power of aspiration is: After all virtuous deeds, pray that from now until enlightenment, I will cultivate the two Bodhicittas without separation. May all misfortunes be transformed into aids for practicing this Dharma. Pray like this, and make offerings to the Lama, the Three Jewels, and the Dharma protectors, offer tormas, and pray that they will accomplish this. It is said that these five powers are the Dharma that condenses all Dharmas into one "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). So, according to the rules of this Dharma, how should the instructions for the time of death be practiced? The instructions for Mahayana transference of consciousness are: The five powers themselves are, cherish the conduct. It is said that. When a person who has practiced this Dharma is afflicted with a fatal disease, first, the practice of the white seed is: Offer all possessions to the Lama, the Three Jewels, etc., to accumulate the greatest merit, and do not be attached to these possessions. Then is the power of aspiration: Offer the seven-branch offering to the Lama, the Three Jewels, and pray for blessings so that I can cultivate the two Bodhicittas in the bardo and in all future lives. Pray for blessings so that I can meet the Lama who teaches this Dharma. Pray intensely like this, and make such aspirations. Then is the power of refutation: The thought of self-cherishing has made me suffer before, and if I do not separate from it now, it will not give me happiness. Moreover, clinging to this body of mine will also make me suffer. If you observe carefully, there is nothing in either body or mind that can be clung to as me. You should understand this and abandon self-grasping. Then is the power of propulsion: I will cultivate the two Bodhicittas even in the bardo, and I will repeatedly generate strong desires. Then is the power of habituation: Remember the way to cultivate the two Bodhicittas as before.