Tibetan
ས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོང་བའོ། །བརྟག་དཔྱད་གཉིས་ཀྱིས་ཐར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཆེ་བརྟགས་ནས། དེ་འབད་པ་དྲག་པོས་སྤངས་ཏེ། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་བརྟགས་ཏེ། སྐྱེས་ན་ཡང་གཉེན་པོས་སྤངས་ཤིང༌། ད་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཡུས་མ་བསྒོམ། ཞེས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ལ་བདག་གི་དྲིན་ཡོད་པ་དང༌། རང་གིས་ཆོས་ཡུན་རིང་ལ་དོས་དྲག་པ་བྱས་པ་དང༌། མཁས་པ་དང་བཙུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུས་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་པས་གཞན་གཅེས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡུས་བྱས་མེད་པས་སོ། །མི་ལ་རེ་བ་མ་ཆེ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་བྱ་བ་རྭ་སྒྲེང་པའི་བཀའ་ཡིན་གསུངས། ཀོ་ལོང་མ་སྡོམ། ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་གཞན་གྱིས་མི་མང་སར་སྨ་ཕབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལན་མི་བྱ་ཞིང་ཀོ་ལོང་མི་བྱའོ། །ད་ལྟར་འོ་སྐོལ་ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་མ་སོང་བས། བཟོད་བསྲན་ཤའུ་བས་ཆུང༌། ཀོ་ལོང་གཙང་བཙན་བས་དམ་པར་གདའ་སྟེ། །དེས་ཆོས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པས། ཆོས་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་གསུངས། ཡུད་ཙམ་པ་མི་བྱ། ཞེས་པ་ནི། ཅུང་ཟད་ལ་དགའ་མི་དགའི་རྣམ་ འགྱུར་སྟོན་པ་སྟེ། གྲོགས་ལ་གཟན་པས་མི་བྱའོ། །འོར་ཆེ་མ་འདོད། ཅེས་པ་ནི། གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པའམ། ཆོས་བྱས་པ་ལ་ཚིག་གི་གཏོང་རག་དང༌། གྲགས་སྙན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་ཧྲིལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། འབྱོངས་པའི་གདིང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་བདོ་བ་འདི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན། །མན་ངག་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་འདི། །གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དུས་དང་སེམས་ཅན་དང༌། ཚེ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་སྟེ། ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར། བདེ་བའི་རྐྱེན་ཉུང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་བས། རྐྱེན་ངན་གྱི་རུ་འཇིང་བ་ན། དེ་ཉིད་བློ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་སུ་བྱས་ནས་བློ་སྦྱོང་བསྒོམས་པས། རྐྱེན་ངན་ཇི་ཙམ་མང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས། དུག་ཐམས་ཅད་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ། བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་མན་ངག་འདི་མན་ངག་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་ཤེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། བློ་སྦྱོང་སྒོམ་པའི་ལུས
Chinese
在一个地方修习。以两种观察获得解脱。意思是：观察自相续中哪种烦恼最重，然后以猛烈的精进断除它。之后，从烦恼生起的处所依赖等方面，观察它是否生起。如果生起，也要以对治断除，直到不再生起为止，都要努力。不要夸耀。意思是：不要夸耀自己对他人有恩德，自己长期努力修行佛法，以及自己是智者和僧人等。因为修习自轻他重时，没有夸耀。不要对人期望过高，要向神祈祷，这是热振巴的教言。不要争吵。意思是：对于别人在众人面前指责自己等情况，不要反驳，不要争吵。现在我们这些修行人，因为没有将佛法作为对治我执的手段，所以忍耐比夏吾还小，争吵比净增还厉害。这样无法理解佛法，所以需要将佛法作为对治我执的手段。不要瞬间变化。意思是：不要表现出对微小事物喜欢或不喜欢的表情，不要用食物引诱朋友。不要贪求大名声。意思是：不要对帮助他人或修行佛法，寻求言语上的感谢和名声。这样，一生都要通过修习菩提心的两种方式——愿菩提心和行菩提心，来获得成就的把握。五浊兴盛之时，是将菩提道转化为道用之时。这个窍诀甘露的精华，是从金洲大师传承下来的。意思是：指时间浊、众生浊、寿命浊、烦恼浊和见浊这五浊兴盛的时代。在这个时代，安乐的因缘稀少，人和非人的损害等痛苦的因缘非常多。在恶劣的因缘聚集时，将它作为修心（藏文：བློ་སྦྱོང་）的助伴，通过修心，恶劣的因缘越多，善行就越增长。就像能将一切毒药转化为药物的甘露一样。金洲上师的这个窍诀，比其他窍诀更为殊胜。这样，如果懂得修心，那么所谓的“城市快乐之源”，也是修心的身体。
English
Train in one place. Liberate through two examinations. This means: Examine which affliction is greatest in your own mind, and then abandon it with intense effort. Then, examine whether that affliction arises or not, based on the place where that affliction arises, etc. If it arises, abandon it with an antidote, and strive until it no longer arises. Do not boast. This means: Do not boast that you have been kind to others, that you have practiced Dharma diligently for a long time, or that you are a wise person or a monk, etc. Because when practicing cherishing others more than oneself, there is no boasting. Do not have high expectations of people, and pray to the gods. This is said to be the teaching of Radrengpa. Do not quarrel. This means: Do not respond to others who criticize you in public, etc., and do not quarrel. Now, we practitioners do not use the Dharma as an antidote to self-grasping, so our patience is less than Shauwa's, and our quarrels are more intense than Jingtsen's. This makes it impossible to understand the Dharma, so it is necessary to use the Dharma as an antidote to self-grasping. Do not be momentary. This means: Do not show expressions of liking or disliking small things, and do not entice friends with food. Do not desire great fame. This means: Do not seek verbal thanks or fame for helping others or practicing Dharma. In this way, throughout your life, you should diligently train in the two aspects of bodhicitta—aspiring bodhicitta and engaging bodhicitta—and gain confidence in your accomplishment. When the five degenerations are rampant, it is the time to transform the path to enlightenment into practice. This essence of nectar-like instructions is transmitted from Serlingpa. This means: The five degenerations refer to the degeneration of time, beings, lifespan, afflictions, and views. In this era when the five degenerations are rampant, the causes of happiness are few, and the causes of suffering, such as harm from humans and non-humans, are very numerous. When adverse conditions gather, use them as companions for mind training (Tibetan: བློ་སྦྱོང་), and through mind training, the more adverse conditions there are, the more virtuous actions will increase. Like nectar that can transform all poisons into medicine, this instruction of Lama Serlingpa is more excellent than other instructions. Thus, if you understand mind training, then the so-called "source of happiness in the city" is also the body for practicing mind training.
Tibetan
་འདི་ཉིད་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། སེམས་དང་ཆོས་འདྲེས་པར་ལེགས་པར་བློ་སྦྱོངས་ནས། རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔོན་སྦྱངས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད་པས། །རང་གི་མོས་པ་མང་བའི་རྒྱུས། །སྡུག་བསྔལ་གཏམ་ངན་ཁྱད་བསད་ནས། །བདག་འཛིན་འདུལ་བའི་གདམ་ངག་ཞུས། །ད་ནི་ཤི་ཡང་མི་འགྱོད་ དོ། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འཆད་ཁ་བས། ཐུགས་ལེགས་པར་སྦྱོངས་པས་བདག་པས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་ཐུགས། རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲི་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་སྐྱེས་པས་གདིང་ཐོབ་པའི་གསུང་ཡིན་ནོ། །གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་ཆོས་རྗེའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །ལེགས་པར་རྙེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དད་ལྡན་སློབ་མས་བསྐུལ་ནས་ཕྱེ་བའི་མཐུས། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྱོངས་པར་ཤོག །བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཡི་གེ་ཉུང་ངུའི་སྒོ་ནས་བཀྲོལ་བ་འདི། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་ནས། བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དབེན་གནས་དངུལ་ཆུའི་ཆོས་རྫོང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད་བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པའི་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ།
Chinese
这就是所说的。自己和他人的轮回和涅槃的一切安乐都由此产生。将所有的努力汇集在一起，将心与法融合，好好地修习，不久就能获得自己和他人的圆满利益，如是说。因为前世修习的业力苏醒，因为自己强烈的意愿，克服痛苦和恶语，请求调伏我执的教言。现在即使死了也没有遗憾。这是瑜伽自在的大成就者恰卡瓦，因为好好地修习了利他之心，生起了完全没有自私的执着，所以是具有把握的开示。依靠具名称的法主的恩德，很好地获得了珍贵的口耳传承宝藏。通过具信弟子的劝请而开启的力量，愿一切众生都能生起菩提心和慈悲心。以简短的文字来解释《修心七要》的口耳传承之语，这是由大乘瑜伽士扎巴坚赞多次劝请，比丘无著在寂静处银水的法堡所著。
English
This is what is being referred to. All the happiness of oneself and others, of samsara and nirvana, arises from this. Gathering all efforts into one, blending mind and Dharma, and training well, one will soon attain the complete benefit of oneself and others, so it is said. Because the residue of past practice has awakened, and because of one's own strong desire, overcoming suffering and harsh words, I requested the instructions for taming self-grasping. Now, even if I die, I have no regrets. This is the speech of confidence from the great master of yoga, Chekawa, who, having trained his mind well, developed a mind that cherishes others over himself, and completely eliminated selfish attachments. Through the kindness of the Dharma Lord with the name Drakpa, I have well obtained the precious treasure of the oral transmission. Through the power of being urged by faithful disciples to open it, may all beings develop both bodhicitta and compassion. This explanation of the words of the oral transmission of the Seven Points of Mind Training, in concise words, was composed by the monk Thogme at the solitary Dharma Fortress of Ngulchu, urged repeatedly by the Mahayana yogi Drakpa Gyaltsen.