Tibetan
གུས་པ་བྱེད། ངག་གི་སྒོ་ནས་ བསྟོད་པ་བྱེད་མཆོད་པ་འབུལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་ཐིམ་ཐིམ་སོང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆམ་ཆམ་སྙིང་གི་ཐད་ཀར་སླེབས་ཙམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆམ་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིགས་སེ་ལྷོད་དེ་ཁྲིལ་ལེ་བཞག །དེའི་འཕྲོ་ལ་སེམས་གནས་ན་གནས་སུ་གཞུག །དེའི་འཕྲོ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་ན་གཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཁྱེར་བའི་མན་ངག་ཡིན། དེའི་འཕྲོ་ལ་ཤི་ན་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་གསུང་ངོ༌། །དེའི་འཕྲོ་ལ་བཟླས་པ་བྱེད་ན་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་སྐུའི་བཟླས་པ། སྙིང་པོ་བཟླས་པ་དེ་གསུང་གི་བཟླས་པ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དེ་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གཡོ་བ་ལམ་སྟེ་བསྐྱེད། སྔར་བསྟིམས་པའི་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་པ་དེ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དད་པ་དང་གུས་པ་བྱ། ངག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བྱ་མཆོད་པ་འབུལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་རས་བྲིས་ཡོད་ན་དེ་ལ་བསྟིམ། མེད་ན་ལུགས་མའམ་གདུང་རྟེན་ལ་བསྟིམ། དེ་ལྟ་བུ་མི་བཞུགས་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །ཞེས་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྔོ་བ་ལན་གསུམ་བྱ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་གསུངས། ཟས་ལ་བརྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། ༈ །དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང༌། གཉིས་པ་དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དབུགས་ལ་བརྟེན་པའི་ བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་ཏུ་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་རང་ཡང་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡི་དམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱས། དབུགས་ལ་བསྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ
Chinese
恭敬地做。从语言的门中， 赞美，供养，祈祷。然后从梵天的孔穴中慢慢地滴下来，在空性中平静地，在到达心脏的正前方时，观想成为空性。在那状态中，放松地、松弛地、舒缓地放下。在那之后，如果心安住，就让它安住。在那之后，如果睡着了，这就是将睡眠带入法性的口诀。在那之后，如果死了，这就是临终的口诀，据说在中阴中获得大手印至高成就。在那之后，如果念诵，加持非常大。身语意的念诵，将所有众生观想为本尊，那是身的念诵。念诵心咒，那是语的念诵。观想空性，那是意的念诵。如果想从那之中起身，就像天空出现彩虹一样，从空性的状态中生起薄伽梵不动佛。观想先前融入的彩虹色心，安住在头顶。从意的门中生起信心和恭敬。从语言的门中赞美，供养，祈祷。然后，如果有画布，就融入其中。如果没有，就融入塑像或灵塔中。如果没有这样的，就祈请前往自性之地。诸佛正法贤圣僧众尊，念诵三遍皈依发心回向文。据说，现在的显现观想为如梦如幻。依赖食物的章节，这是第一章。༈。依赖呼吸的修心。第二，依赖呼吸的修心是：为了众生的利益，要证得佛果。为了那个目的，想着要修习依赖呼吸的修心，在呼吸进入的时候，观想众生的痛苦在自己身上成熟。在呼吸出去的时候，观想自己的快乐和善根在众生身上成熟。这二者反复交替地观想。观想诸佛和菩萨的善根，以意念接受，在众生身上成熟。这样自己也远离罪恶和痛苦，在菩提胜心中，如前一样进行本尊的观修和念诵。依赖呼吸的章节，这是第二章。第三，身体恒河沙的
English
Do respectfully. From the door of language, Praise, offer, and pray. Then, dripping down from the aperture of Brahma, calmly into emptiness, just as it reaches directly in front of the heart, meditate on becoming emptiness. In that state, relax, loosen, and let go comfortably. After that, if the mind abides, let it abide. After that, if you fall asleep, this is the instruction for taking sleep into the nature of Dharma. After that, if you die, this is the instruction for the moment of death, it is said that in the bardo, you will attain the supreme accomplishment of the Great Seal. After that, if you recite, the blessing is very great. The recitation of body, speech, and mind, visualizing all beings as the yidam deity, that is the recitation of body. Reciting the heart mantra, that is the recitation of speech. Meditating on emptiness, that is the recitation of mind. If you want to arise from that, like a rainbow forming in the sky, generate the Bhagavan Akshobhya from the state of emptiness. Think that the rainbow-colored mind that was previously absorbed resides on the crown of your head. From the door of mind, generate faith and respect. From the door of language, praise, offer, and pray. Then, if there is a painted cloth, absorb into it. If not, absorb into a statue or stupa. If there is no such thing, pray that they go to their natural abode. I take refuge in the supreme Buddha, Dharma, and Sangha, recite the refuge and bodhicitta dedication three times. It is said that this present appearance should be meditated upon as like a dream or illusion. The chapter on relying on food, this is the first chapter. ༈. Mind training relying on breath. Second, the mind training relying on breath is: for the benefit of sentient beings, may I attain Buddhahood. For that purpose, thinking that I will meditate on the mind training relying on breath, when the breath goes in, meditate that the suffering of sentient beings ripens on oneself. When the breath goes out, meditate that one's own happiness and virtue ripen on sentient beings. Meditate on these two alternately. Meditate that the root of virtue of the Buddhas and Bodhisattvas is taken with the mind and ripens on sentient beings. In this way, may oneself also be free from sin and suffering, and in the supreme mind of Bodhi, do the visualization and recitation of the yidam as before. The chapter on relying on breath, this is the second chapter. Third, the body, the sands of the Ganges,