Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེ་སྦྱང༌། ཚོགས་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསོག་པ་དེ་ཟུང་འཇུག་གོ། །དོན་ནང་དུ་ཤར་བས་འཁོར་བར་མི་སྐྱོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་རིང་བ་གཅིག་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཙ་ན་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་མནར་མེད་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་བདེ་བ་ཅན་དུ་འཆར། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་བླང་དོར་གྱི་བློ་དང་བྲལ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་བཟང་ངན་གྱི་འཛིན་པ་ཞིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་མ་ཕྱིན་པར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྟེང་དུ་སླེབས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་སླེབ་པར་འདོད་པས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསགས། བསམ་པས་བློ་སྦྱང༌། མོས་པས་ཡུལ་དུ་བྱ། ཞེན་པས་འཇུག་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ། ཁད་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དཀར་པོའི་ ཆོས་བཞི་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསླབ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་མི་སྤང་བའི་ཕྱིར་བློ་སྦྱོང་སྤོང་བའི་རྒྱུ་བཞི་སྤོང་པ་ལ་བསླབ། རྒྱུ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་འདི་ཙམ་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་སྙམ་ན་ཇི་ལྟར་མང་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ལོ། །བྱེད་ངན་པ་སྤང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་གྲོགས་སུམ་བཏུབ་ཀྱང་དུས་གཏན་དུ་བྱས་ལ་བློ་བསྡུ། འཁོར་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས་སྤང་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མང་ཞིང་མང་བ་ལྟར་དེ་རྣམས་བསྒྲལ་ཞིང་འདོན་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་སྤང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་པར་དངོས་པོར་འཛིན་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྙིང་རྗེ་སྙམ་ནས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་བཞི་སྤང་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་བཏང༌། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་ཙ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་འཕགས་པ་ཀ་ཏྱཱ་ཡ་ན་བཞིན་དུ་བསླབ། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་དེས་རློམས་པ་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུ། ལན་ལ་མི་རེ་བ་རང་གི་ལག་པས་ཁ་ལ་ཟན་བྱིན་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་
Chinese
修习殊胜菩提心，如幻般积聚二资粮，即是双运。证悟内义故，不生于轮回。说会得到不恋涅槃之果。那时，远离希疑，证悟法身，即使堕入无间地狱，也会显现于极乐净土。证悟轮涅无二，故离取舍之念。证悟佛与众生无别，故善恶之执念息灭。证悟诸法皆平等性，故远离执持高低乘之偏颇，未至龙树之意。欲达如是之法，以加行积聚资粮，以思维修习心性，以信解为所缘，以专注而入，以关联而不欺。不久即可证悟。之后，为于一切生世不忘菩提心，当学断除四黑法，修持四白法。为恒时不舍众生，当学修心断除四种舍弃之因。四因即若思惟此等众多众生之义不能成办，则当如其众多般，广大增上菩提心。断除恶行者，虽不能为身体之友，亦当恒时行之而摄集心要。见轮回之境而舍弃者，痛苦愈多，则愈当救度解脱彼等。见空性而舍弃者，如其空性之义，若未能如实证悟，执实有而感受种种痛苦，则当思惟慈悲，断除四种舍弃之因，而对众生慈悲愈增愈盛。如是修习于一切平等之菩提心时，若生起菩提心，则于一刹那间，被系缚于轮回牢狱之可怜众生，即被称为善逝之子，而为包括天人在内之世间所敬礼。如是。当学使菩提心小欲知足。当如圣者迦旃延般守护正念与正知。如是如幻般行持之补特伽罗，因无有傲慢，故如影像之士夫。不求回报，如以己手喂食于口。不求异熟果报，如幻化之生
English
Cultivate the sublime Bodhicitta. Accumulating the two accumulations like illusions is the union. Because the meaning dawns within, one is not born in samsara. It is said that one will attain the fruit of not longing for Nirvana. At that time, free from hope and doubt, realizing the Dharmakaya, even if one goes to Avici hell, one will appear in Sukhavati. Realizing the non-duality of samsara and Nirvana, one is free from the mind of acceptance and rejection. Realizing that Buddhas and sentient beings are not different, the clinging to good and bad ceases. Realizing that all dharmas are of equal nature, one is free from the partiality of clinging to higher and lower vehicles, and one arrives at the intention of Nagarjuna without going astray. Desiring to attain such a Dharma, one accumulates the accumulations through practice, trains the mind through thought, makes faith the object, enters through focus, and is not deceived by connection. Soon one will realize it. After that, in order not to forget the Bodhicitta in all lifetimes, one should learn to abandon the four black dharmas and practice the four white dharmas. In order not to abandon sentient beings at all times, one should learn to train the mind and abandon the four causes of abandonment. The four causes are: if one thinks that one cannot accomplish the meaning of so many sentient beings, then one should greatly increase the Bodhicitta as much as they are. Abandoning evil deeds means that even if one cannot be a friend to the body, one should always do it and gather the essence of the mind. Abandoning by seeing the realm of samsara means that the more suffering there is, the more one should save and liberate them. Abandoning by seeing emptiness means that if one does not realize the meaning of emptiness as it is, and clings to reality and experiences various sufferings, then one should think of compassion and abandon the four causes of abandonment, and increase compassion for sentient beings more and more. When one cultivates the Bodhicitta that is equal to all in this way, if the Bodhicitta arises, then in an instant, the pitiful sentient beings who are bound in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas, and are revered by the world, including gods and humans. Thus. One should learn to make the Bodhicitta have few desires and be content. One should guard mindfulness and awareness like the noble Katyayana. The person who practices like an illusion in this way is like a person of image because he has no arrogance. Not expecting a reward is like feeding one's mouth with one's own hand. Not expecting a different ripening is like an illusionary birth.
Tibetan
བུ་ལྟ་བུ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བས་བསྡུས་པ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏང་བས་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་དགོས་སྐད། དེ་ཡང་བསམ་པ་དག་པས་ཐོང་ངེས་སུ་བྱ། དངོས་སུ་བཏང་བའི་དུས་མིན་མ་འོངས་པ་ན་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་གཅིག་འོངས། སངས་རྒྱས་ནས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་བརྙེས་ནས་གཞན་དོན་དུ་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་དག་མ་དག་འདྲེས་མ་གསུམ་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་འབྱུང་གསུངས། ⁽14b4⁾། གསང་སྦས་སོ། །ཇོ་བོ། །དཔལ་ལྡན་དགོན་པ་བ། རིན་ཆེན་སྣེ་ཟུར་པ། གྱེར་སྒོམ་སངས་རྒྱས་དབོན། ཟང་དགོན་པ། མཁན་པོ་ཆོས་ལྡན། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཀྲ་ཤིས། རྒྱ་མ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན། བུདྡྷ་རཏྣ་ལ། ཀཱིརྟྟི་ཤཱི་ལ་ལ། ཛ་ཡ་བྷ་དྲ་ལ། པུཎྱེ་རཏྣ་ལ། མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་གནང་ངོ༌། ༈ །བློ་སྦྱོང་ཐུན་བརྒྱད་མ་ལགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྤྱིར་ཇོ་བོ་ལ་སྔགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསན་པའི་བླ་མ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད། ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོན་པའི་བླ་མ་གསུམ་ཡོད། བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། དྷརྨ་རཀྵི་ཏ། གསེར་གླིང་པ་དང་གསུམ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བླ་མ་གཞན་ལ་གདུང་ཁང་མེད་དེ། གསེར་གླིང་པ་ལ་གདུང་ཁང་དངུལ་གདུགས་ཅན་ཡོད། བླ་མ་གཞན་ལ་ཟླ་མཆོད་མེད་དེ། གསེར་གླིང་པ་ལ་ཟླ་མཆོད་ཡོད། བླ་མ་གཞན་གྱི་མཚན་ཐོས་ཙམ་གྱིས་ཐལ་མོ་ཐུགས་ཀར་སྦྱོར་ཏེ། མཉམ་མེད་གསེར་གླིང་པའི་མཚན་ཐོས་ཙམ་ན་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱོར། བླ་མ་གཞན་དྲན་ཀྱང་སྤྱན་ཆབ་མི་འོང་སྟེ། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་དྲན་ཙམ་ནས་སྤྱན་ཆབ་ཡོད་སྐད། ཨ་ཏི་ཤ་ལ་བླ་མ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ་གསེར་གླིང་པ་ལ་དེ་ཙམ་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་མིན་པ་ལ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་དེའི་བརྒྱུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། འཕགས་ པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེ། དེས་མཆོག་གི་སྡེ། དེས་དུལ་བའི་སྡེ། དེས་མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་སྣང་མཛད། དེས་སེང་གེ་བཟང་པོ། །དེས་རིན་ཆེན་མདོ། དེས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ། དེས་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ༌།དེས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ། དེས་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྤྱན་སྔ་བ་ལ་གནང༌།
Chinese
如子一般。身体受用以善根所摄持，不观待地施舍，说是需要如佛一般。那也需要以清净的意乐来施舍。不是实际施舍的时候，未来无需勤作，任运成就菩提心之所依，会来一件佛的事业。成佛后，自己获得法身，为了他者，以 色身二者，在清净、不清净、混合三种刹土的利益，说是直到轮回未空之间都会出现。(14b4)。秘密隐藏。觉沃。（阿底峡尊者）。吉祥寺院者。仁钦内邬巴。杰贡桑结温。藏寺院。堪布曲丹。导师释迦扎西。嘉玛扎西坚赞。布达ra那拉（梵文，बुद्धरत्न，buddha-ratna，佛宝）。格日底西拉拉（梵文，कीर्तिशील，kīrti-śīla，名闻戒）。匝亚巴扎拉（梵文，जयभद्र，jaya-bhadra，胜贤）。布涅ra那拉（梵文，पुण्यरत्न，puṇya-ratna，福宝）。米旁曲吉杰处赐予。༈。修心八偈。顶礼大乘善知识。一般来说，觉沃听闻密咒波罗蜜多的上师有七十二位。特别来说，示现菩提心的上师有三位。慈氏瑜伽者。达玛ra科西达（梵文，धर्मरक्षित，dharma-rakṣita，护法）。金洲大师这三位。那些之中，对金洲大师恭敬的理由是，其他上师没有灵塔，金洲大师有银伞的灵塔。其他上师没有月供，金洲大师有月供。听到其他上师的名字仅仅是合掌于心间，听到无等金洲大师的名字仅仅是合掌于头顶。忆念其他上师也不会流眼泪，忆念金洲大师仅仅是会有眼泪。阿底峡有很多上师，问及对金洲大师如此恭敬的理由是什么。觉沃说：自他相换的菩提心不是从金洲大师那里不会生起。如果以金洲大师的传承来说，真实圆满正等觉。至尊慈氏。无著。世亲。圣 者解脱军。尊者解脱军。彼胜军。彼调伏军。彼堪布真实遍照。彼狮子贤。彼仁钦多。彼金洲大师。彼吉祥阿底峡。彼格西仲敦巴。赐予三昆仲，特别是赐予香察瓦。
English
Like a son. Giving away body and possessions, gathered by the roots of virtue, without expectation, it is said that it is necessary like a Buddha. That also needs to be given away with a pure intention. If it is not the time for actual giving, in the future, without effort, spontaneously, one deed of the Buddha will come to the support of the Bodhisattva. After becoming a Buddha, having attained the Dharmakaya for one's own benefit, for the benefit of others, with the two Rupakayas, the benefit of the three pure, impure, and mixed realms, it is said that it will appear until samsara is empty. (14b4). Secretly hidden. Jowo (Atisha). The one of Palden Monastery. Rinchen Nesurpa. Gyer Gom Sangye Won. Zang Monastery. Khenpo Chöden. Teacher Shakya Tashi. Gyama Tashi Gyaltsen. Buddha Ratna (Sanskrit, बुद्धरत्न, buddha-ratna, Buddha Jewel). Kirti Shila (Sanskrit, कीर्तिशील, kīrti-śīla, Fame Morality). Jaya Bhadra (Sanskrit, जयभद्र, jaya-bhadra, Victorious Good). Punya Ratna (Sanskrit, पुण्यरत्न, puṇya-ratna, Merit Jewel). Given to Mipham Chökyi Je. ༈. Mind Training in Eight Verses. Homage to the Mahayana virtuous friend. In general, Jowo had seventy-two teachers from whom he heard the Mantrayana Paramita. In particular, there are three teachers who show the Bodhicitta. Maitreya Yogi. Dharma Rakshita (Sanskrit, धर्मरक्षित, dharma-rakṣita, Dharma Protector). And Serlingpa (Suvarnadvipa). Among them, the reason for respecting Serlingpa is that other teachers do not have stupas, but Serlingpa has a silver-umbrella stupa. Other teachers do not have monthly offerings, but Serlingpa has monthly offerings. Hearing the names of other teachers, one merely joins their palms at their heart, but hearing the name of the Unequaled Serlingpa, one merely joins their palms at their crown. Remembering other teachers, tears do not come, but remembering Serlingpa, it is said that there are tears. When Atisha had many teachers, when asked what the reason was for respecting Serlingpa so much, Jowo said: This Bodhicitta of exchanging self and others would not arise if not for Serlingpa. If we consider the lineage of that Serlingpa, the perfectly complete Buddha. Lord Maitreya. Asanga. Vasubandhu. Holy Liberation Army. Bhikshu Liberation Army. He Supreme Army. He Disciplined Army. He Abbot Truly Illuminating. He Lion Good. He Rinchen Do. He Lama Serlingpa. He Glorious Atisha. He Geshe Dromtönpa. Given to the three brothers, especially given to Chennga-wa.