Tibetan
ང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག །དེ་ནས་ལྡང་བར་འདོད་ན་དགེ་བ་བསྔོ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དྲུག་པ་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བགྱི་བ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང༌། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་མང་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་ཡང་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་བསྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། རང་གི་ལུས་པོ་འདི་ཤ་དང་རུས་པ་རྣམས་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རྣམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དབུགས་རྣམས་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དྲོད་རྣམས་མེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ལུས་འབྱུང་བ་བཞིར་གྱུར་པ་འདིས་སས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། ཆུས་བརླན་ཅིང་གཤེར་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། མེས་ཚ་ཞིང་སྲེག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། རླུང་གིས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་མིག་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཟས་ཟ་བ་རྣམས་རང་གི་ཤ་ཟ་བར་བསྒོམ། གོས་གྱོན་པ་རྣམས་རང་གི་པགས་པ་གྱོན་པར་བསྒོམ། སྐོམ་འཐུང་བ་རྣམས་རང་གི་ཁྲག་འཐུང་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་རང་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། རང་གི་བདེ་དགེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་གཉིས་ཕར་ལོག་ཚུར་ལོག་ཏུ་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བློས་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སེམས་ ཅན་རྣམས་སྡིག་སྡུག་དང་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། འབྱུང་བ་བཞིའི་ལུས་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་བདུན་བརྗོད་པས་བདུད་རྩིར་གྱུར་བར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཀྱང་ཁེངས་པར་བསྒོམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁེངས་པར་བསྒོམ། དེ་དང་པོ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་དབུལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམས་མ་ལུས་པར་སངས་ཀྱིས་གསོལ་
Chinese
在无有我执的状态中安住。之后如果想要起身，就回向善根。观修如梦如幻。依托食子的章节，第五。第六，修习依托于五大的修心法。出自《入行论》：地等大种，如虚空般，恒常且，成为无量有情，种种资具之因。如是说。为了有情之利益，证得佛果。为此之故，思维修习依托于五大的修心法。观想自己的身体，血肉和骨骼融入外在的地大。观想血液和脓液融入水大。观想气息融入风大。观想温度融入火大。观想身体转变为四大，此四大以坚硬稳固的方式利益有情。以湿润滋润的方式利益有情。以灼热燃烧的方式利益有情。以轻盈流动的方式利益有情。观想日月双眼利益有情，观想有情所食之物为自己的肉。观想有情所穿之衣为自己的皮。观想有情所饮之物为自己的血。之后，观想有情之罪苦成熟于自身。观想自己的一切安乐善根成熟于有情。二者交替观修。观想诸佛菩萨之善根亦被取用，成熟于有情。如是观想有情远离罪苦，发起菩提心，圆满二资粮，清净二障，证得佛果。于四大之身上念诵七遍嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想其转变为甘露。观想诸佛菩萨之心间降下智慧甘露，亦充满其中。观想三界三十三天、北俱卢洲、以及世间一切甘露精华亦充满其中。首先供养上师和本尊。之后供养诸佛菩萨。之后布施给六道众生，使他们尽情享用所有甘露。
English
Rest in a state free from self-grasping. Afterward, if you wish to rise, dedicate the merit. Meditate as if dreams are illusory. The fifth chapter, relying on Torma. Sixth, practice mind training relying on the elements. From the "Entering the Bodhisattva's Way": May the great elements such as earth, be constant like the sky, and become the cause of various necessities for countless sentient beings. As it is said. May I attain Buddhahood for the benefit of sentient beings. For that purpose, thinking of practicing mind training relying on the elements, visualize your own body, the flesh and bones dissolving into the external earth element. Visualize the blood and pus dissolving into the water element. Visualize the breath dissolving into the wind element. Visualize the warmth dissolving into the fire element. Visualize the body transforming into the four elements, which benefit sentient beings through firmness and stability. Benefit sentient beings through moisture and lubrication. Benefit sentient beings through heat and burning. Benefit sentient beings through lightness and movement. Visualize the sun and moon as your two eyes benefiting sentient beings, visualize sentient beings eating your flesh as food. Visualize sentient beings wearing your skin as clothes. Visualize sentient beings drinking your blood as drink. Then, visualize the sins and sufferings of sentient beings ripening upon yourself. Visualize all your happiness and virtues ripening upon sentient beings. Meditate on these two alternately. Visualize also taking the roots of virtue of all Buddhas and Bodhisattvas and ripening them upon sentient beings. Thus, visualize sentient beings being free from sins and sufferings, generating the mind of enlightenment, perfecting the two accumulations, purifying the two obscurations, and attaining Buddhahood. On the body of the four elements, recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) seven times, visualizing it transforming into nectar. Visualize the nectar of wisdom descending from the hearts of all Buddhas and Bodhisattvas, filling it completely. Visualize all the nectar and essence of the thirty-three realms, Uttarakuru, and the realms of the world also filling it completely. First, offer it to the Lama and Yidam. Then, offer it to all Buddhas and Bodhisattvas. Then, give it to the sentient beings of the six realms, so that they may fully enjoy all the nectar.
Tibetan
བར་བསམ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ལུས་ནི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་ཕུལ་ནས་མེད། སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་ལྷན་གྱིས་འཇོག་པ་ཡིན་གསུངས། ཡི་དམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་སྦྱོང་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།བདུན་པ་ལུས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསྒྱུར་བའི་བློ་སྦྱོང་ཞེས་བགྱི་བ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བུམ་པ་བཟང༌། །རིག་སྔགས་གྲུབ་དང་སྨན་ཆེན་དང༌། །དཔག་བསམ་གྱི་ནི་ཤིང་དག་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་འཇོར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལུས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་སྤྲུལ་པའི་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་པོ་འདི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དབྱིབས་བརྒྱད་ གཞོག་ཆེ་ཆུང་མི་འབྲིང་པོའི་བརླ་ཙམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མི་མཉམ་པའི་ཆར་གཅིག་བབས། དེས་ས་གཞི་ལ་ཆག་ཆག་བཏབ་པར་བསྒོམ། ཡང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མི་མཉམ་པའི་རླུང་གཅིག་ལངས། དེས་ས་གཞི་ལ་ཕྱག་དར་བྱས་པར་བསྒོམ། ཡང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཐ་མལ་གྱི་ཤ་ཁྲག་ཐུག་པར་སྦྱོང་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། ཡང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་བབས་པས་དེ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གདགས་པར་བསྒོམ། ཡང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷའི་ན་བཟའ་པཉྩ་ལི་ཀཱའི་ཆར་བབ་པས་དེ་རྣམས་ལ་ན་བཟའ་གསོལ་བར་བསམ། ཡང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁེངས་པར་བསྒོམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཀྱང་ཁེངས་པར་བསྒོམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁེང་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོ་དེ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་འབུལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
中间思量。通过这些，观修获得无分别的智慧法身。如此，身体献给上师和本尊神佛以及六道菩萨等，已经不存在。心在无自性的状态中自然安住，如是说。本尊的观修念诵如前进行。回向善根。观修梦境如幻。依赖于五大的修心法第六品。第七品名为将身体转变为如意宝珠的修心法。入行论中说：如意宝珠贤瓶，成就明咒大药及，如意之树诸般物，悉能满足众生愿。如是说。为了利益有情而获得佛果，为此，思维修持将身体转化为如意宝珠的修心法。之后，观想自己的身体变成一颗蓝色的如意宝珠，形状八面，大小适中，如大腿一般。将其悬挂在胜幢顶端，供养并祈祷，降下不均衡的雨水。观想雨水击打地面。再次供养并祈祷，升起不均衡的风。观想风清扫地面。再次供养并祈祷，降下甘露之雨，净化有情众生的业和烦恼，以及凡俗的血肉，从而发起殊胜菩提心，圆满二资粮，最终成佛。再次供养并祈祷，降下珍宝之雨，观想为他们佩戴珍宝饰品。再次供养并祈祷，降下天人的衣物，班杂里嘎（pañcalikā）之雨，观想为他们穿上衣物。再次供养并祈祷，降下无漏甘露之雨，观想充满整个世间。观想诸佛菩萨的心间降下甘露，也充满世间。观想三十三天和非天以及世间的甘露和精华全部充满。首先，将甘露供养给上师和本尊神。然后供养给诸佛菩萨。
English
In between, contemplate. Through these, meditate on attaining the non-conceptual wisdom Dharmakaya. Thus, the body is offered to the Guru, Yidam deities, Buddhas, and Bodhisattvas of the six realms, and no longer exists. The mind naturally abides in a state of no inherent existence, it is said. Continue the visualization and mantra recitation of the Yidam as before. Dedicate the roots of virtue. Meditate on dreams as illusions. The sixth chapter, which relies on the elements, is a mind-training practice. The seventh, called the mind-training of transforming the body into a wish-fulfilling jewel. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: The wish-fulfilling jewel, the excellent vase, the accomplished mantra, the great medicine, and the wish-granting tree, fulfill the desires of all beings. As it is said. For the benefit of sentient beings, to attain Buddhahood, think of practicing the mind-training of transforming the body into a wish-fulfilling jewel. Then, visualize your body as a wish-fulfilling jewel, blue in color, with eight facets, of medium size, about the size of a thigh. Hang it on the top of a victory banner, offer it, and pray, causing an uneven rain to fall. Visualize the rain striking the ground. Again, offer and pray, causing an uneven wind to rise. Visualize the wind sweeping the ground. Again, offer and pray, causing a rain of nectar to fall, purifying the karma, afflictions, and ordinary flesh and blood of sentient beings, thereby generating supreme Bodhicitta, perfecting the two accumulations, and ultimately attaining Buddhahood. Again, offer and pray, causing a rain of jewels to fall, visualizing adorning them with jewel ornaments. Again, offer and pray, causing a rain of divine garments, Pañcalikā, to fall, visualizing clothing them. Again, offer and pray, causing a rain of uncontaminated nectar to fall, visualizing filling the entire world. Visualize nectar falling from the hearts of Buddhas and Bodhisattvas, also filling the world. Visualize all the nectar and essence of the Thirty-three realms, the Asuras, and the world filling everything. First, offer the nectar to the Guru and Yidam deities. Then offer it to the Buddhas and Bodhisattvas.