Tibetan
་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་གོ །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ། མཁན་ཆེན་ལྷོ་བྲག་པ། མཁན་ཆེན་བདེ་བ་བྱམས་ཆེན་པོ། །རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན། གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་གོ ༈ །སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བློ་སྦྱོང༌། གུ་རུ་ན་མོ། །གྲུབ་ཐོབ་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། གསང་སྔགས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཐོས་པ་མཛད། བོད་དུ་བྱོན་ཁར་གསེར་ལྷག་མ་ཁྱེར་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འབུལ་དུ་བྱོན། གནྡྷོ་ལ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པས་བུད་མེད་དམར་མོ་གཅིག་དང་སྔོན་མོ་གཅིག་གཉིས་རེས་འགའ་བར་སྣང་ལ་བསྐོར་བ་མཛད། རེས་འགའ་ས་ལ་གོམ་པ་འདོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་གདའ་སྐད། དེར་བུད་མེད་སྔོན་མོ་དེས་དམར་མོ་དེ་ལ། མོ་དེ་མདངས་ཞག་བློ་ཡང་མ་བདེ་འགྲོ་སྙིང་གཅིག་ཀྱང་འདོད་འཆི་བ་མིན་ན་དྲག་སྟེ། །ལར་འཆི་བ་འདི་ཀ་ལ་འཚེར་ཟེར་ནས་དྲི་བ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་ཀྱིན་གདའ་སྐད། དེར་བུད་མེད་དམར་མོ་དེས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་སྤྱན་གྱིས་ཟུར་མིག་ཅེར་བ་ཅིག་གཟིགས་ནས་སྔོན་མོ་དེ་ལ། མོ་དེ་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་ཅི་བྱས་ཀྱང་བདེ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་བློ་དེ་གང་བྱུང་གིས་མཆོག་པས་ལན་པ་ཡིན་ནོ། །མོ་དེ་སེམས་བཞག་སར་སྡོད་ན་ཕྱིན་ཆོག་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞག་སར་མ་སྡོད་པས་ལན་ནོ། །མོ་དེ་བློ་ཆོས་སུ་སོང་ན་ཤི་ཡང་སླ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་རྒྱུན་ཆོས་སུ་མ་སོང་བས་ལན་ནོ། །མོ་དེ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་ན་ འཆི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེ་མེད་དུ་མ་རྟོགས་པས་ལན་ཟེར་ནས་ལན་རྣམ་བཞི་འདེབས་ཀྱིན་གདའ་སྐད། དེ་ནས་ལོ་ཙཱ་བའི་ཐུགས་སྐྱ་བསངས། །སྔར་བསླབས་པའི་ཆོས་གནད་དུ་སོང༌། ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་དུ་ཡིན། གང་བྱུང་གི་ཆོག་ན་བྱ་བ། རང་གི་བསགས་པ་དང་བསྟུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ཤེས་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྲག་མི་དོག །རྐྱེན་བདེ་སྡུག་གི་ཁོང་ཞུམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་དགོས་གསུང་ངོ༌། །སེམས་བཞག་སར་སྡོད་པ་བྱ་བ། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རང་ངོ་ཤེས། རང་ས་ཟིན། རང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས། །སེམས་ཆོས་དང་འདྲེས་པ་ནི། སེམས་ནི་རིག་རིག་པོ་འདི་ཡིན། ཆོས་དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་གཅིག་དགོས། སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་རྟོགས་པ་འཆི་བ་འགག་པ་ཡིན། སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ནི་འཆི་རྒྱུ་མེད་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསུངས། དེས་ས་པཎ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་མཚོ་འཕྲད་པ། དེས་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ། དེས་རི་ཁྲོད་རས་ཆེན། དེས་པྲ་ཛྙཱ་བོ་དྷི། དེས་དོན་ཞགས་པ། བུདྡྷ་རཏྣ་ལ། དེས་ཀཱིརྟྟི་ཤཱི་ལ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་ལ། དེས་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་ལ་གནང༌། དེས་དཀོན་མཆོག་འབངས་ལ་གནང་བའོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བློ་སྦྱོང༌། གུ་རུ་མཻ་ཏྲི་ན་མོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་བླ་མའི་ལམ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ། གྱི་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བློ་སྦྱོང་བས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་དང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་དེ་ལ་སྣ་ཐག་གཏད་ནས་མི་རྟག་པ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་བར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕབ། འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཆོས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་གསུམ་བསྒོམ། མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ། དེས་ཉེ་རིང་མེད་པ་གུས་པ་བཟང་ངན་མེད་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་བསྐྱེད། གཞན་ཡང་རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་དང་མི་བསྒུལ་བའི་སེམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་གསུམ་ལ་བསླབ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་འབའ་ཞིག་སྟེ། གཅུང་མོས་པས་གཅེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཅེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཐུགས་བསྐྱེད་པས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་ངན་པ་རང་བཞིན་ངན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ངས་འདུལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཐུགས་རླབས་པོ་ཆེ་བསྐྱེད། དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱད། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་ནས་སྟོང་ག
Chinese
是调伏所化有情，获得调伏者化身之方法。乃苦乐转为道用的窍诀。此传承为：班禅释迦师利，绰浦译师，堪钦洛扎巴，堪钦德瓦绛钦波，仁波切扎巴协年，法王索南仁钦，衮奴嘉措。༈ 苏巴译师的耳传修心法。 咕噜 拿摩。（藏文：གུ་རུ་ན་མོ།，梵文天城体：गुरु नमः，梵文罗马拟音：Guru namaḥ，汉语字面意思：咕噜 顶礼！）成就者苏巴译师前往印度，听闻了多数密法。在返回西藏之前，他带着剩余的黄金前往金刚座，供养给大菩提。当他在甘陀拉绕行时，看到一位红色和一位蓝色的女子，有时在空中绕行，有时像在地上行走一样绕行。据说，那时蓝色的女子对红色的女子说：“如果她不贪恋一点点财产和一颗心，也不害怕死亡，那该多好啊！总的来说，她害怕死亡。”然后，她提出了四个问题。据说，那时红色的女子用眼角瞥了一眼译师，然后对蓝色的女子说：“如果她能满足于任何事物，无论做什么都会快乐，但你的心不满足于任何事物。如果她能安住在心所安住的地方，那也可以，但你的心没有安住在它所安住的地方。如果她的心转向佛法，即使死亡也很容易，但你的心没有转向佛法。如果她能证悟自心本无生，也不会有死亡，但你的心没有证悟本无生。”据说，她这样回答了四个问题。之后，译师的心变得清明，之前所学的佛法成为了关键，据说他的心中生起了特殊的证悟。对此，介绍如下：满足于任何事物，是指能够满足于与自己的积累相符的享受，不嫉妒他人的富裕，不因顺境和逆境而沮丧等等。安住在心所安住的地方，是指依靠上师的加持和特殊的方便法，认识自心的本性，把握自己的立足点，获得自主等等。心与佛法相融合，是指心是觉性
English
This is the method to tame the beings to be tamed and to obtain the incarnate body of the tamer. It is the instruction of taking happiness and suffering as the path. The lineage of this is: Panchen Shakya Shri, Khrophu Lotsawa, Khenchen Lhobrakpa, Khenchen Dewa Jamchenpo, Rinpoche Drakpa Shenyen, Chöje Sonam Rinchen, Zhönnu Gyalchok. ༈ The ear-whispered mind training of Sumpa Lotsawa. Guru Namo. The accomplished Sumpa Lotsawa went to India. He heard most of the secret mantras. Before returning to Tibet, he took the remaining gold and went to Bodhgaya to offer it to the Great Bodhi. When he was circumambulating Gandhola, he saw a red woman and a blue woman, sometimes circumambulating in the sky, sometimes circumambulating as if walking on the ground. It is said that at that time, the blue woman said to the red woman, "It would be good if she did not covet a little property and a heart, and was not afraid of death! In general, she is afraid of death." Then, she asked four questions. It is said that at that time, the red woman glanced at the translator with the corner of her eye, and then said to the blue woman, "If she can be satisfied with anything, she will be happy no matter what she does, but your mind is not satisfied with anything. If she can abide in the place where the mind abides, that is also possible, but your mind does not abide in the place where it abides. If her mind turns to the Dharma, even death is easy, but your mind has not turned to the Dharma. If she can realize that her own mind is unborn, there will be no death, but your mind has not realized the unborn." It is said that she answered the four questions in this way. After that, the translator's mind became clear, and the Dharma he had learned before became the key. It is said that a special realization arose in his mind. Regarding this, the introduction is as follows: Being satisfied with anything means being able to be satisfied with the enjoyment that is in accordance with one's own accumulation, not being jealous of the wealth of others, not being discouraged by favorable and unfavorable circumstances, and so on. Abiding in the place where the mind abides means relying on the blessings of the guru and special skillful means, recognizing the nature of one's own mind, grasping one's own foothold, obtaining autonomy, and so on. The mind being integrated with the Dharma means that the mind is awareness.
Chinese
是。需要证悟那法的自性。证悟心无生，即是证悟生，止息死。证悟心远离生、住、灭三者，那种无有同时和后时的证悟，就是没有死亡。此法的传承是：至尊母金刚亥母和度母二者对松巴译师说。他传给萨班。他传给大成就者措哲巴。他传给智成法王。他传给日哲热钦。他传给般若菩提。他传给义索巴。传给布达拉那。他传给基日底希拉。他传给法王嘉瓦桑布。他传给法王索南。他传给衮却邦。遍行菩萨普贤的修心法。古汝麦哲利那摩。上师说，一切法都要完整地收摄在自己的心上修持。而且，此噶举传承是上师之道，因此要将三世的一切 供养处，都视为上师的化现，如此修心，向根本上师献上身语意的供养，祈请。将心完全交付于上师，从无常到实相之间都要修持。而且，见解要清净，将轮回涅槃的一切法，从本初以来就无生无灭，远离一切戏论边，如虚空般地确定下来。修持无有止息的妙力，观想有情众生，观想仅仅是法，观想无有观想三者。修持三种平等性。由此生起无有亲疏、恭敬、好坏的三种功德。此外，还要学习伟大的心、不动的的心和金刚般的心这三种。其中第一个是：仅仅是大乘之心，如同小妹喜爱，愿一切兄长的作为，转法轮和事业等等，都与一切兄长平等。如此发愿，与一切平等。释迦牟尼佛也曾发宏大誓愿：所有行为恶劣、自性恶劣，三世诸佛都未能调伏的众生，我都来调伏。修持了无数的苦行。三族怙主大悲观世音，于三世诸佛的大悲自性中显现，
English
It is. It is necessary to realize the nature of that Dharma. Realizing the mind as unborn is realizing birth and ceasing death. Realizing that the mind is free from the three—arising, abiding, and ceasing—that realization without simultaneity or sequence is without death. The lineage of this Dharma is as follows: The venerable mother Vajravarahi and Tara spoke to Sumpa Lotsawa. He transmitted it to Sakya Pandita. He transmitted it to the great accomplished one Tso Trappa. He transmitted it to Khedrup Chökyi. He transmitted it to Ritro Rechhen. He transmitted it to Prajnabodhi. He transmitted it to Donyakpa. To Buddharatna. He transmitted it to Kirtishila. He transmitted it to Chöje Gyalwa Zangpo. He gave it to Chöje Sönam. He gave it to Könchok Bang. The mind training of the Bodhisattva Samantabhadra. Guru Maitri Namo. The Lama said that all Dharmas should be completely gathered and practiced on one's own mind. Moreover, since this Kagyu lineage is the path of the Lama, all objects of offering of the three times should be known as emanations of that Lama. By training the mind in this way, offer body, speech, and mind offerings to the Lama and pray. Entrust the mind completely to the Lama and practice from impermanence to the ultimate reality. Moreover, the view should be pure, and all the Dharmas of samsara and nirvana should be established as unborn and unceasing from the beginning, free from all extremes of elaboration, like the sky. Practice the unceasing power, contemplate sentient beings, contemplate only Dharma, and contemplate the absence of contemplation. Meditate on the three samenesses. From this, generate the three qualities of impartiality, respect, and non-discrimination between good and bad. Furthermore, train in the three: the great mind, the immovable mind, and the vajra-like mind. The first of these is: simply the mind of the Great Vehicle, just as a younger sister loves, may all the actions of all elder brothers, turning the wheel of Dharma and activities, etc., be equal to all elder brothers. Thus, by generating this aspiration, one becomes equal to all. Shakyamuni Buddha also generated a great vow: May I subdue all sentient beings who are evil in action, evil in nature, and whom all the Buddhas of the three times have not been able to subdue. He practiced immeasurable austerities. The Lord of the Three Families, the Great Compassionate Avalokiteshvara, appeared in the nature of the compassion of all the Buddhas of the three times,