Tibetan
་གུ་གཅིག་བསམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་མའི་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་མཆོག་མ་གཉིས་ན་རླུང་གི་བ་དན་སྔོན་པོ་རེ་ཡོད་པར་བསམ། དེའི་ཆང་ཟུང་ལ་རཾ་དམར་སེར་གཅིག་བསམ་དེའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ན་ཧཱུྃ་སྔོ་སྐྱ་རེ་རེ་བསམ། ཧཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་བས་མི་མགོ་རློན་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ཡོད་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་པའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་དེས་མི་རོའི་ཐོད་པ་འབྲེག་མཚམས་སུ་བྲེག་ནས་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བསམ། ཐོད་པ་དེ་ཡང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། དེའི་ནང་དུ་མི་རོ་དེ་བཅུག་ལ་མི་རོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དལ་གྱི་སྟེང་དུ་བྃ་བསམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བས་གྲི་གུག་གཅིག་ དེའི་ཆང་ཟུང་གི་སྟེང་ན་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བྃ་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་མི་རོ་དེ་བདུད་རྩིར་གྱུར། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཐོད་པ་གང་བར་བསམ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀའི་བྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོད་ཀྱི་སྣ་ལ་བདུད་རྩི་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་གསབ་ནས་བདུད་རྩི་བབས་པས་སྐྱ་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ། གྲི་གུག་གིས་དཀྲུགས་པས་བདུད་རྩི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པར་བསམ། གྲི་གུག་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བདུད་རྩིར་གྱུར། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཧཱུྃ་ལན་གསུམ་ཤངས་ནས་རླུང་དྲག་པོ་ཤང་ཤང་བྱུང་ནས་བ་དན་གཉིས་པོ་ལ་ཕོག་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་གཡབ་པས་རྃ་ལས་མེ་འབར་བར་བསམ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྷོག་ཆིལ་གྱིས་ཁོལ་བར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་རྩི་དཀར་མེར་གྱིས་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ནས་ཇོ་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་ཀ་པཱ་ལས་བདུད་རྩི་བཅུས་ཏེ་ཁྱེར་ནས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སོང་བས་དམྱལ་བ་རེ་རེའི་མགོ་ན་ཡང་ཇོ་མོ་རེ་རེ་ཡོད་པར་བསམ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ནས་མར་རང་དབང་མེད་པར་བླུགས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ། ལྷག་མ་དེ་ཕོ་བས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་རིགས་དྲུག་ཀ་ལ་དེས་མཚོན་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུངས།
Chinese
观想一个“གུ”字。它融化为光，观想在风轮上，有光芒的弓形，在两个殊胜母处，各自有一面蓝色的风幡。观想在其酒杯中，有一个红黄色的“རཾ”（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）。观想在其每一侧，各自有一个蓝绿色的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）。观想“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）融化为光，出现三个湿漉漉的人头支架。然后，观想自己变为金刚瑜伽母，用右手持有的弯刀，在尸体的头盖骨连接处切割，然后放在人头支架上。观想头盖骨外白内红，宽广而巨大。将尸体放入其中，在尸体之上，观想“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）字之上的月亮垫子上，观想“བྃ”（藏文，梵文天城体bam，梵文罗马拟音bam，种子字）。它融化为光，出现一把弯刀。 在其酒杯之上，在“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）字之上的月亮坛城之上，观想“བྃ”（藏文，梵文天城体bam，梵文罗马拟音bam，种子字）。从中发出光芒，尸体转化为甘露。再次发出光芒，从所有佛和菩萨的心间降下甘露，观想头盖骨被充满。从瑜伽母心间的“བྃ”（藏文，梵文天城体bam，梵文罗马拟音bam，种子字）字发出光芒，从光芒的尖端，甘露如云般聚集，降下甘露，观想头盖骨被彻底充满。用弯刀搅拌，观想智慧甘露和誓言甘露无二无别地混合在一起。弯刀和文字都变成了甘露。然后，瑜伽母从鼻孔发出三次“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）声，发出强烈的风声，吹到两面风幡上，两面风幡扇动，观想从“རྃ”（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）字中燃起火焰。然后，观想甘露沸腾翻滚。念诵三次“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体oṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音om ah hum，嗡 阿 吽），加持后，观想甘露变得洁白明亮。然后，从自己瑜伽母的心间“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字发出光芒，从西方极乐净土，无数的瑜伽母前来，用头盖骨盛满甘露，带到地狱之处，观想每一个地狱的头顶上都有一位瑜伽母。从地狱众生的口中，不由自主地灌入甘露，他们所有的寒热痛苦都平息了，观想他们都变成了瑜伽母的身相。剩下的甘露，观想被吞噬后，变成了极乐世界的净土。然后说，用这个（甘露）来代表六道众生就足够了。
English
Visualize a single "GU" syllable. It melts into light, and on the wind mandala, visualize an arc of light, with a blue wind banner at each of the two supreme mothers. In its chalice, visualize a reddish-yellow "RAM" (藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，fire). On each side of it, visualize a bluish-green "HUM" (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable). Visualize the "HUM" (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable) dissolving into light, and three wet human head tripods appearing. Then, visualize yourself transforming into Vajrayogini, and with the curved knife in your right hand, cutting at the joint of the corpse's skull, and placing it on the human head tripod. Visualize the skull, white on the outside and red on the inside, becoming wide and vast. Place the corpse inside it, and on top of the corpse, visualize a "BAM" (藏文，梵文天城体bam，梵文罗马拟音bam，seed syllable) on a moon disc above an "A" (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无). It melts into light, and a curved knife appears. Above its chalice, on a moon mandala above an "A" (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无), visualize a "BAM" (藏文，梵文天城体bam，梵文罗马拟音bam，seed syllable). Light radiates from it, and the corpse transforms into nectar. Again, light radiates, and nectar descends from the hearts of all Buddhas and Bodhisattvas, visualizing the skull being filled. From the "BAM" (藏文，梵文天城体bam，梵文罗马拟音bam，seed syllable) in the Yogini's heart, light radiates, and from the tip of the light, nectar gathers like clouds, and nectar descends, visualizing the skull being completely filled. Stir with the curved knife, visualizing the wisdom nectar and the samaya nectar mixing inseparably. The curved knife and the letters all transform into nectar. Then, the Yogini emits three "HUM" (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable) sounds from her nostrils, and a strong wind blows, striking the two wind banners, and the two wind banners fan, visualizing fire blazing from the "RAM" (藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，fire). Then, visualize the nectar boiling and bubbling. Bless it by reciting "OM AH HUM" (藏文，梵文天城体oṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音om ah hum，嗡 阿 吽) three times, visualizing the nectar becoming white and bright. Then, from the "HUM" (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable) in your own Yogini's heart, light radiates, and from the western Sukhavati pure land, countless Yoginis come, fill the skulls with nectar, and take them to the hell realms, visualizing a Yogini on top of each hell. From the mouths of those hell beings, nectar is involuntarily poured, and all their suffering of heat and cold is pacified, visualizing them all transforming into the form of Yoginis. The remaining nectar, visualize being consumed and transforming into the pure land of Sukhavati. Then it is said, it is sufficient to represent the six realms with this (nectar).
Tibetan
དེ་ནས་ལྷག་མ་དེ་དཀོན་མཆོག་ལ་དབུལ་བར་མི་འོས་ན་ཡང་བྲོས་འཐུང་གི་ལྷག་མ་མེད་པར་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕུལ་ན་ཆོག་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། སྨོན་ལམ་གདབ་བོ།། ༈ །སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་བློ་སྦྱང༌། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་ ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སྐྱིད་པར་བྱུང་ན་སྐྱིད་མཁན་དེ་ལུས་དང་སེམས་གང་ཡིན་ངོས་ཡེར་གྱིས་བཟུང༌། ལུས་བེམ་པོ་རོ་དང་འདྲ་སྟེ་སྐྱིད་མཁན་རུ་མ་གྲུབ། སེམས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་ཁོ་ཉིད་ཁོ་རང་གིས་སྟོང་པས་སྐྱིད་པ་པོ་མ་གྲུབ། དེས་ན་སྐྱིད་པ་པོར་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་རང་གིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སིང་ངེ་ཡེར་རེ་ལྷོད་དེ་ཤག་གེ་སྡོད་ཚད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནི་མ་བཅོས་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལ་སྐྱིད་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེར་གྱིས་བསྒོམ། སེམས་ཡེངས་རུང་མ་ཡེངས་རུང་ཡི་དམ་ལྷ་དང་འབྲལ་མེད་དུ་རྒྱས་གདབ། དེ་ནི་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བས་སྐྱིད་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་སྟེ། །སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་བདེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནི་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །སྡུག་མཁན་དེ་ལུས་དང་སེམས་གང་ཡིན་ངོས་ཡེར་གྱིས་བཟུང༌། ལུས་བེམ་པོ་རོ་དང་འདྲ་སྟེ་སྡུག་མཁན་དུ་མ་གྲུབ། སེམས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་ཁོ་ཉིད་ཁོ་རང་གིས་སྟོང་པས་སྡུག་པ་པོར་མ་གྲུབ་པས། དེས་ན་སྡུག་པར་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་རང་གིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་སིང་ངེ་ཡེར་རེ་ལྷོད་དེ་ཤིག་གི་སྡོད་ཚད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་མ་བཅོས་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལ་སྡུག་པར་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོར་ཡེར་གྱིས་བསྒོམ། སེམས་ཡེངས་རུང་མ་ཡེངས་རུང་ཡི་དམ་ལྷ་དང་འབྲལ་མེད་དུ་རྒྱས་གདབ། དེ་ནི་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བས་སྡུག་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་སྟེ། སྡུག་ན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བླང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནི་མ་དག
Chinese
然后，即使不适合将剩余物供养给本尊，也说如果没有酒糟之类的剩余物，供养给本尊也是可以的。将善根回向菩提，发起祈愿。 ༈ 快乐痛苦转为道用的修心法。向诸位上师顶礼。快乐痛苦转为道用的口诀是，发起菩提心。如果感到快乐，就清楚地抓住感受快乐的是身体还是心。身体是无情物，如同尸体，无法成为快乐的感受者。心是空性的，如同虚空，它本身就是空性的，因此无法成为快乐的体验者。因此，要认识到执着于快乐的感受者本身就是空性的，要在空性中放松，保持平静和放松的状态。这是获得无造作、无垢法身的方法。在这种状态下，将显现的快乐观想为自己本尊的体性。无论心是否散乱，都要与本尊无二无别地修持。这是获得清净所化、能调伏的报身的方法。不要脱离这种我慢，将显现的快乐回向给一切众生。快乐时，将安乐回向为资粮，愿利益和安乐充满虚空。这样念诵三遍。这是获得清净所化、能调伏的化身的方法。清楚地抓住感受痛苦的是身体还是心。身体是无情物，如同尸体，无法成为痛苦的感受者。心是空性的，如同虚空，它本身就是空性的，因此无法成为痛苦的体验者。因此，要认识到执着于痛苦的感受者本身就是空性的，要在空性中放松，保持平静和放松的状态。这是获得无造作、无垢法身的方法。在这种状态下，将执着于痛苦观想为自己本尊的体性。无论心是否散乱，都要与本尊无二无别地修持。这是获得清净所化、能调伏的报身的方法。 不要脱离这种我慢，将显现的痛苦回向给一切众生。痛苦时，承担所有众生的痛苦，愿痛苦之海干涸。这样念诵三遍。这不是
English
Then, even if it is not appropriate to offer the leftovers to the deity, it is said that if there are no leftovers such as dregs, it is permissible to offer them to the deity. Dedicate the root of virtue to Bodhi, and make aspirations. ༈ The mind training of taking happiness and suffering as the path. I prostrate to all the lamas. The oral instructions for taking happiness and suffering as the path are to generate the mind of enlightenment. When happiness arises, clearly grasp whether the one who experiences happiness is the body or the mind. The body is an inanimate object, like a corpse, and cannot be the experiencer of happiness. The mind is empty, like the sky, and it is empty by itself, so it cannot be the experiencer of happiness. Therefore, recognize that the one who clings to happiness is empty by himself, and in emptiness, relax and remain in a state of calmness and relaxation. This is the method of obtaining the uncreated, stainless Dharmakaya. In this state, visualize the appearance of happiness as the nature of your own yidam. Whether the mind is distracted or not, cultivate inseparable from the yidam deity. This is the method of obtaining the Sambhogakaya, which is the pure object to be tamed and the tamer. Without separating from this pride, dedicate the appearance of happiness to all sentient beings. When happy, dedicate the bliss as a collection, may benefit and happiness fill the sky. Recite this three times. This is the method of obtaining the Nirmanakaya, which is the pure object to be tamed and the tamer. Clearly grasp whether the one who experiences suffering is the body or the mind. The body is an inanimate object, like a corpse, and cannot be the experiencer of suffering. The mind is empty, like the sky, and it is empty by itself, so it cannot be the experiencer of suffering. Therefore, recognize that the one who clings to suffering is empty by himself, and in emptiness, relax and remain in a state of calmness and relaxation. This is the method of obtaining the uncreated, stainless Dharmakaya. In this state, visualize the clinging to suffering as the nature of your own yidam. Whether the mind is distracted or not, cultivate inseparable from the yidam deity. This is the method of obtaining the Sambhogakaya, which is the pure object to be tamed and the tamer. Without separating from this pride, dedicate the appearance of suffering to all sentient beings. When suffering, take on the suffering of all beings, may the ocean of suffering dry up. Recite this three times. This is not