Tibetan
རང་གི་འཕེན་པ་ཅི་ཡོད་ཆ་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་མང་བས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་དེ་རིང་ནས་ཆོས་བྱ། དེ་ཡང་འཆི་བ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་བྱོན་རུང༌། ཁྲོ་ བོ་བཞིས་བསྲུང་རུང༌། ཉེ་དུ་མང་པོས་བསྐོར་རུང༌། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས་སུ་ཡི་ཡང་ངོ་བསྲུང་མི་བྱ་བར་ཆོས་བྱ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། ཤི་ནས་མེད་དེ་ཆ་མེད་སྙམ་ན་མེད་དེ་མི་ཆ་སྐྱེ་དགོས། དེ་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་ལ། ལས་དགེ་བ་ལས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ། མི་དགེ་བས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དུཿཁ་འབྱུང་བས་སྡིག་པ་སྔར་བྱས་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བར་བསྡམ། དགེ་བ་སྔར་གྱི་རྣམས་ལ་གསོས་གདག་ཕྱིན་ཆད་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་དུ་བྱ། དེ་དག་གི་མཆོག་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་བསྒོམ། །དགེ་བས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་མེད་དེ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་དུཿཁ་ཡིན་པས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གྱི་མདོ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ཉེས་དམིགས་བདུན་ལ་སོགས་པ་བསམས་ལ་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱས་ལ་དེ་ལ་འདའ་བར་བྱ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཐོག་མར་མི་བྱེད་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་གེགས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་དེ་སྤང༌། དེ་སྤོང་བའི་མཆོག་ཀྱང་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྒོམ། དངོས་གཞི་གཏོང་ལེན་སྤེལ་མར་བསྒོམ། སེམས་ཅན་གྱི་དུཿཁ་ཀུན་འབྱུང་བདག་ལ་བླང༌། བདག་གི་ལུས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསྒྱུར་ལ་སེམས་ཅན་ལ་བཏང༌། ལེན་པའི་གོ་རིམ་མ་ནས་བརྩམ་གསུངས་པས་རྩ་བའི་མ། ཕ། ཉེ་དུ། ཡུལ་མི། ཡུལ་ཁམས། བོད་ཡུལ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་གླིང་བཞི་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་སྟོང་གཉིས་བར་མའི་སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུ་བྲེ་རུ་བླུགས་པ་ཙམ་དུ་གང་དུ་ཡང་དེས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མདུན་དུ་བསམས་ལ་རྩ་བའི་མ་འདིས་དལ་འབྱོར་བྱིན་ནས་དེ་ཡང་རང་བློ་ན་གནས་དུས། བཙས་དུས། གསོས་དུས་སྐྱེས་ནས་ཟས་གོས་ནོར་གང་ཕོངས་དགུ་བྱིན། བདེ་བ་ནི་ལོ་ཀ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཡང་ངའི་བུ་ལ་འདི་མི་འོས་སྙམ་པ་མེད་པར་བྱས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ། གཅེས་པའི་མིང་གིས་བཏགས། དུཿཁ་ལས་བསྐྱབས། བདེ་བ་ལ་ནུས་
Chinese
自己的命运如何无从知晓，内外违缘又多，不知何时会死，所以从今天起就要修行佛法。即使释迦牟尼佛亲临，即使有四位忿怒尊守护，即使有众多亲友围绕，即使拥有众多财物用具，也丝毫没有用处，所以不要顾及任何人情，要修行佛法。佛法中的殊胜之处，就是修持自他交换的菩提心。如果认为死后就什么都没有了，那是不可能的，一定会再次投生。而投生是由于业力。善业会带来善趣和解脱等等。恶业会带来三恶道等等的痛苦，所以要消除以前所造的罪业。发誓以后不再造恶。对以前的善业加以滋养，以后也要尽力行善。这些善行中最殊胜的，就是自他交换的菩提心，所以要修持它。即使因为善业而转生到善趣，也没有安乐，因为轮回的一切都是痛苦，即使轮回转生到高低不同的各种地方，也要思维追随龙树菩萨的七种过患等等，从而对一切轮回生起厌离心，从而超越轮回，获得解脱。如果一开始不这样做，就无法脱离轮回，执着于自我是获得解脱的障碍，所以要舍弃它。舍弃它的殊胜方法，就是修持自他交换的菩提心，所以要修持它。正行是交替修持施与受。众生的所有痛苦都生于我执，将它取过来。将自己的身体转化为如意宝，施与众生。因为说要从母亲开始接受，所以先观想根本的母亲。父亲。亲戚。乡民。地区。藏地（西藏）。瞻部洲的四大部洲，千俱胝，二千中间俱胝，三千大千世界，如同将芥子装满容器一样，无论何处都无法遍及的十方，虚空的界限所遍及的一切众生，观想在自己的面前，这位根本的母亲给予了闲暇圆满，而且她也在自己的心中，无论是居住时，出生时，还是养育时，从出生开始，给予了食物、衣服、财富等一切所需。安乐方面，如果从世间的角度来说，即使拥有转轮王的安乐，或者从超世间的角度来说，即使拥有佛陀的安乐，也从未想过我的孩子不配拥有这些。用慈爱的眼神看着她。用慈悲的心思念着她。用珍爱的名字称呼她。从痛苦中救护她。尽力给予她安乐。
English
One cannot know what one's own fate holds, and due to many internal and external obstacles, one cannot know when one will die, so from today onwards, practice Dharma. Even if Shakyamuni Buddha were to appear, even if protected by the four wrathful ones, even if surrounded by many relatives, even if possessing many possessions and resources, it would be of no help whatsoever, so do not be mindful of anyone's feelings, practice Dharma. The supreme of Dharma is to cultivate the mind of bodhichitta, exchanging self and others. If you think that after death there is nothing, that is impossible, one must be born again. And rebirth is due to karma. From virtuous karma, one is born in higher realms and liberation, etc. From non-virtuous karma, suffering arises in the three lower realms, etc., so exhaust all the sins previously committed. Vow not to commit them in the future. Nourish the previous virtues, and in the future, do as much as you can. The supreme of these is the mind of bodhichitta, exchanging self and others, so cultivate it. Even if born in higher realms due to virtue, there is no happiness, because all of samsara is suffering, even if samsara transforms into various high and low states, contemplate the seven faults, etc., of following Nagarjuna, and generate renunciation from all of existence, and thereby transcend it, attain liberation. If you do not do this at the beginning, you cannot escape samsara, clinging to self is an obstacle to attaining liberation, so abandon it. The supreme method of abandoning it is to cultivate the mind of bodhichitta, exchanging self and others, so cultivate it. The main practice is to cultivate giving and taking alternately. Take upon yourself all the suffering of sentient beings that arises from self-grasping. Transform your own body into a wish-fulfilling jewel and give it to sentient beings. Because it is said to begin taking from the mother, first visualize the root mother. Father. Relatives. Fellow villagers. Region. Tibet. The four continents of Jambudvipa, one billion, two thousand intermediate billions, three thousand great thousands of worlds, like filling a container with mustard seeds, the ten directions that cannot be pervaded anywhere, all sentient beings pervaded by the extent of space, visualize in front of you, this root mother has given leisure and endowment, and she is also in your mind, whether living, being born, or being raised, from birth onwards, she has given all necessities such as food, clothing, and wealth. In terms of happiness, if from a worldly perspective, even having the happiness of a universal monarch, or from a transcendent perspective, even having the happiness of a Buddha, she never thought that my child was not worthy of these. Look at her with loving eyes. Think of her with compassionate thoughts. Call her by a cherished name. Protect her from suffering. Give her happiness to the best of your ability.