Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་མཐར་སངས་རྒྱས་སུ་བཏང༌། དཀའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ། རང་གི་ཉོན་མོངས་པས་གཏའ་བྱས་ནས་གཏོང་ལེན་བསྒོམས་ལ། དང་པོ་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ངོས་ཟིན་པའམ་དྲན་པས་ཟིན་པར་དཀའ། བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གཉེན་པོས་དབྲལ་བར་དཀའ། ཐ་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཚར་ཆོད་དཀའ་བས་གསུམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དང་པོ་དྲན་པ། བར་དུ་བྲལ་བ། ཐ་མ་ཚར་ཅི་ཆོད་བྱ་བ་ལ་བསླབ། རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་བླང༌། ཆོས་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་བ། རང་གི་རྒྱུད་བཀོལ་དུ་རུང་བ། ཟས་གོས་གནས་ཁང་ཉེ་གཡོག་ལ་སོགས་པ་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་གསུམ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་དེ་རྣམས་མ་འཛོམས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བླང༌། བདག་གི་ལུས་རིན་པོ་ཆེར་བསྒྱུར་ཏེ་དགོས་འདོད་མཐའ་དག་འབྱུང་བར་སེམས་ཅན་ལ་བཏང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་སུ་རྐྱེན་གསུམ་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱས། མཐར་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེར་བཏང༌། གཉིས་པོ་གང་བྱུང་བཟོད་པར་བྱ། འཛོམ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱུང་ཡང་གཏོང་ལེན་ལ་གཡེལ་བར་མི་བྱ། མ་འཛོམ་ཞིང་རྒུད་ཀྱང་དེས་ཞུམ་ནས་གཏོང་ལེན་སྒོམ་པ་བར་མི་བཅད་པར་བྱ། ཆོས་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་རྗེས་དྲན། ལས་རྒྱུ་འབྲས། སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་བདག་འཛིན་འདི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྤང་བ་དང༌། གཞན་གཅེས་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་སྒྲུབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་དགོངས་པ་དེ་ལས་མི་མངའ། ཤག་ངན་མ་དགོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ངག་ཏུ་རྩུབ་མོ་མི་གདོན། ཡུས་མི་སྒོམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལས་སམ་བྱ་རྒྱུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ལན་ཏུ། གཞན་ལ་ཡུས་ཆེ་རྒྱུ་མེད་པས་ཡུས་མི་སྒོམ། ཀོ་ལོང་མ་སྡོམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཞན་གྱིས་ཉེས་པ་བྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལག་མཐིལ་དུ་གཏོད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དགའ་བ་བསྒོམ་གྱི་ཀོ་ལོང་མི་སྡོམ་འོར་ཆེ་སྤང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་དེ་རང་གི་ལས་སམ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ལན་ལ་མ་རེ་ཐ་མ་འོར་ཆེའོ་བྱས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་མི་བལྟ། འཕྲང་སྒུག་མི་བྱ་སེམས་ཅན་འདིས་བདག་ལ་ཉེས་པ་འདི་དང་འདི་བྱས་སྙམ་པའི་ངན་ལན་གྱི་འཕྲང་མ་སྒུག །གཞུང་བཟང་མི་བསྟེན། འཁོན
Chinese
使所有修法的顺缘具足，最终成佛。修学三种难行。以自己的烦恼为抵押，修持施受法。首先，在相续中生起烦恼时，难以认识或忆念。其次，难以用对治法断除烦恼。最后，难以彻底根除烦恼，此为三种难行。应当时常修学首先忆念，其次断除，最后彻底根除。接受三种主要的因。对于修法的众生来说，与殊胜上师相遇，自己的相续堪能调伏，衣食住行侍从等顺缘具足，此为三种主要的因，对于没有具足这些的，全部由我来承担。将我的身体转化为如意宝，使一切所需所愿皆能实现，以此布施给众生，使一切众生暂时具足三种顺缘。最终引导至成佛。对于两种情况，无论发生哪种都要忍受。即使顺缘具足且圆满，也不要懈怠于施受法。即使不具足且衰败，也不要因此灰心，而中断施受法的修持。一切佛法都汇集于一个意趣。暇满难得，忆念死亡，业果，轮回的过患，慈悲菩提心，六度，二无我，修持这一切的必要是，视我执为一切过患的根本而断除。视珍爱他人的菩提心为一切功德的来源而修持，一切修法的根本或意趣都离不开这一点。不要说恶语。菩萨为了利益众生，不要口出恶语。不要怀恨。菩萨利益众生，那是他应尽的职责，因此，不要对他人怀恨在心。不要伺机报复。他人对菩萨做了错事，那是将菩提供到手掌中，应当欢喜，不要伺机报复。不要期待回报。菩萨利益众生，那是他自己的责任或工作，因此不要期待回报，甚至不要在意自己做了多少。不要等待机会报复，不要等待机会去报复，不要想这个众生对我做了这个和那个坏事。不要亲近好的眷属，不要怀恨。
English
May all conditions for practice be complete, and may I ultimately attain Buddhahood. Train in the three difficulties. Taking my own afflictions as collateral, practice giving and taking. First, it is difficult to recognize or remember when afflictions arise in the mindstream. Second, it is difficult to separate afflictions with antidotes. Finally, it is difficult to completely eradicate afflictions, these are the three difficulties. Always train in first remembering, then separating, and finally completely eradicating. Take the three main causes. For beings who practice Dharma, meeting a noble lama, having one's own mindstream be workable, and having favorable conditions such as food, clothing, shelter, attendants, etc., these three are the main causes. Take upon myself all that is lacking in these. Transform my body into a wish-fulfilling jewel, so that all needs and desires arise, and give this to sentient beings, so that all sentient beings temporarily have the three conditions complete. Ultimately, lead them to Buddhahood. Endure whatever of the two arises. Even if conditions are complete and perfect, do not be distracted from giving and taking. Even if conditions are incomplete and declining, do not be discouraged and interrupt the practice of giving and taking. All Dharmas converge into one intention. The difficulty of finding leisure and endowment, remembering death, karma and its effects, the faults of samsara, loving-kindness, compassion, bodhicitta, the six perfections, the two selflessnesses, the necessity of practicing all of these is to abandon self-grasping as the root of all faults. And to cultivate the bodhicitta of cherishing others as the source of all qualities, the root or intention of all practices does not go beyond this. Do not speak harsh words. Since Bodhisattvas work for the benefit of sentient beings, do not utter harsh words. Do not harbor resentment. Since Bodhisattvas benefit sentient beings, that is their duty or what they have to do, therefore, do not harbor resentment towards others. Do not seek revenge. When others do wrong to a Bodhisattva, it is like offering enlightenment into the palm of their hand, so rejoice and do not seek revenge. Do not expect repayment. Since Bodhisattvas benefit sentient beings, that is their own responsibility or work, therefore do not expect repayment, and do not even look at how much you have done. Do not wait for an opportunity to retaliate, do not wait for an opportunity to retaliate, do not think that this sentient being has done this and that bad thing to me. Do not rely on good companions, do not harbor hatred.
Tibetan
་འཛིན་གྱི་བསམ་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འབྲལ་མ་མྱོང་བ་དེ་དང་གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དེ་འགལ་བས་དེ་ཡང་སྤང༌། མགྱོགས་ཀྱི་རྩེ་མི་གཏོད། རང་བྱང་ཆུབ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྔོན་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགལ་བ་དེ་སྤངས། མཛོ་ཁལ་གླང་ལ་མི་འབྱོ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་གྱོད་གཞན་ལ་མི་བཀལ། སྐྱིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྡུག་མི་བཙལ་སྐྱིད་པའམ་བདེ་བ་འདོད་ན་དེའི་རྒྱུའམ་ཡན་ལག་ཏུ་ཚོང་དང་བཟོ་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེའང་བདག་འཛིན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བྱེད་དེ་དེས་བདེ་སྐྱིད་མི་རྙེད། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ སྦྱང༌། གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི་རྐྱེན་ལེགས་ཤེས་སམ་ཉེས་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་སྒོམ་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་ལེགས་པར་མཐོང་རུང་ཉེས་པར་མཐོང་རུང་གང་སྣང་སྣང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་བྱ། ཆོས་གང་བསྒོམས་ཀྱང་གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཁྱེར་ལ་བྱ། ལོག་ན་གཉེན་པོར་དེ་ཉིད་བསམ། སྒོམ་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བར་གཏོང་ལེན་ཁོ་ན་བསྒོམ། འབྲལ་མེད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། ལུས་ཀྱིས་འགྲུབ་ཚད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། ངག་གིས་སྨྲ་ཚད་མདོ་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ། ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཚད་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་དམིགས་པ་གཏོང་ལེན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ། ལྷ་སྒོམ་ལྟ་བུ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ལེན་བསྒོམ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོག་གོ །གཉིས་པོ་སྲོག་དང་བསྡོ་བ་ལས། གཏོང་ལེན་གྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྲོག་དང་བསྡོས་ལའང་བྱ་སྟེ་དོ་གལ་ཆེ་བའི་ཚད་དོ། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་སྤྱི་དང་མཐུན། གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གདམས་པ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། སྔགས་སམ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་མཐུན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། གཏོང་ལེན་བསྒོམ་པ་དེའང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་མི་འགལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་དང་མི་འགལ་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་རང་གི་ཁས་བླངས་ཀྱི་བསླབ་སྡོམ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བར་བློ་སྦྱོང་ཉམས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟེན། བྱིན་རླབས་ལ་རེ་དགོས་པས་བླ་མ་ལ་དད་ གུས་ཉམས་པ་མེད་པ། །གོམས་པ་ལས་དབང་དུ་གྱུར་བའི་གཏོང་ལེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་
Chinese
与从无始以来从未分离的自私自利的思想相违背，修持施受菩提心也应舍弃。不要追求快速的顶峰。首先完成自我成佛的修行，这与菩提心相违背，也应舍弃。不要把犏牛的重负加在牛身上。一切过错都源于执着自我，不要把罪责归咎于他人。不要在快乐的枝干上寻找痛苦，如果想要快乐或幸福，那么在它的因或枝干上，从事贸易、制造和农业等，也只是为了自私自利，这样是找不到幸福快乐的。不要依赖外缘而修习。修持施受菩提心，没有必要依赖好或坏的外缘，无论是看到好的还是坏的，都应将所见所闻作为修行的理由。所有瑜伽都应通过一个方法来完成。无论修持什么法，都应将其作为修持施受菩提心的助缘。如果偏离，就应将此作为对治。如果出现修行上的过失等，不要从其他地方寻找对治，而应只修持施受。应具备不离的三者。身体所做的，如顶礼和绕转等；口中所说的，如经和心咒等；意所想的，如观修本尊等，无论做什么，都不要超出施受的范围。比如观修本尊，种子字等的开展和收摄，如果都修持施受，那就是瑜伽中的殊胜。相比于与生命作赌注，修持施受心也应与生命作赌注，这是非常重要的。应与上师的殊胜教言相一致。因为传授施受菩提心教言的上师非常重要，所以守护誓言非常困难。应与其他如密咒或般若经等《上师五十颂》等相一致。应学习三个共同要点。修持施受也应与一般的佛法不相违背，特别是与善知识的教规不相违背，具体来说，也不应与自己承诺的戒律相违背，应依止不退失的修心三种方式。因为需要依靠加持，所以对上师的信心和恭敬不应退失。修习纯熟，从而能自主地修持施受菩提心。
English
Abandon also cultivating the exchange and Bodhicitta, as it contradicts the thought of self-grasping, which has never been separated from since beginningless time. Do not aim for the peak of speed. Abandon also accomplishing the object to be accomplished of self-enlightenment first, as it contradicts Bodhicitta. Do not put the burden of a dzo on an ox. All faults arise from clinging to self; do not blame others for faults and accusations. Do not seek suffering in the branch of happiness; if you want happiness or bliss, then doing trade, manufacturing, and agriculture, etc., as its cause or branch, is also done solely for self-clinging, and thus happiness and bliss are not found. Purify without depending on circumstances. Cultivating the exchange and Bodhicitta does not necessarily depend on knowing good or knowing bad circumstances; whether you see it as good or see it as bad, cultivate by making whatever appears the reason. Accomplish all yogas with one. Whatever Dharma you cultivate, take it as a condition for cultivating the exchange and Bodhicitta. If you stray, think of that itself as the antidote. If faults in meditation, etc., occur, do not seek antidotes, etc., from elsewhere, but cultivate only the exchange. Be endowed with the three inseparable. Whatever is accomplished by the body, such as prostrations and circumambulations; whatever is spoken by the speech, such as sutras and essences; whatever is thought by the mind, such as deity meditation, do not let the object go beyond the exchange. For example, in deity meditation, if all the expansion and contraction of seed syllables, etc., are cultivated as the exchange, it is the best of yogas. More than betting with life, cultivating the mind of exchange should also be done by betting with life; it is of great importance. It is in accordance with the supreme Guru's instructions in general. Because the Guru who teaches the instructions of the exchange and Bodhicitta is very important, it is very difficult to keep the samaya. It is in accordance with other tantras or Prajnaparamita texts such as the Fifty Verses on the Guru. One should train in the three common meanings. Cultivating the exchange should also not contradict the general teachings of the Buddha, especially not contradict the precepts of the virtuous spiritual friend, and specifically, not contradict all the vows you have taken; rely on the three aspects of mind training without degeneration. Because you need to rely on blessings, faith and respect for the Guru should not degenerate. Cultivate the exchange and Bodhicitta that has become empowered from habit.