Tibetan
འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། མདོར་ན་བདག་མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་མ་བྱེད་པར་ལིངས་ཏེ་བསྐྱུར་ལ་དགྲ་དགའ་ན་དགྲས་ཁྱེར། འདྲེ་དགའ་ན་འདྲེས་ཁྱེར། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་བོ། རིངས་ན་ཁུར་དུ་ཁུར་ལ་རྒྱུག་ཅེས་རང་ཐེད་ལ་བཏང་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་བརྩོན་པས་གཞན་དོན་ལྷུར་མཛད་པ་འདི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་བརྩེ་བས་སྐྱོང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་རང་ལ་བླང་བ་ནི་སྤང་གཉེན་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ། རྒྱངས་ཀྱིས་སྒྱུར་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །ཤིགས་ཀྱིས་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་བཞག །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་བཞི་ཡིན་ཏེ། །མཐའ་འཁོབ་འདུལ་ན་དགོས་པ་ཡིན། །འཁོར་ངན་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་ལ། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཁོ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་གྱུར་ན། །སྐྱེས་བུ་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕར་རྒྱངས་ཏེ་བསྐུར་ལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ལྷོད་དེ་ཀློད་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བར་མ་བཅིང་བར་ཤིག་གེ་བཤིག །བཅས་བཅོས་དང་སྒྲོ་སྐུར་མེད། རང་སོར་འབོལ་ལེ་ཀློད་ལ་བཞག་སྟེ་དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉམས་ ལེན་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མི་བཅིང་གྲོལ་བས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་ལེན་འདི་ལས་གཞན་པ་གཅིག་ཡིན་ན་དུས་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་དམུ་རྒོད་ཐུལ་བར་མི་འགྱུར་ལ་འདི་དང་ལྡན་ན་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པས་འགྲོ་དོན་ངང་གིས་འགྲུབ་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །མཉམ་མེད་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའོ། ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་ལ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐབས་ཏེ་དེ་གཉིས་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། གསང་འདུས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །གཞིར་གྱུར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་མེད་གྱུར་ན། །དཀའ་བ་བཟོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས
Chinese
忍耐恶劣行为和邪恶修行，在五浊恶世时是需要的。这段话的意思是：总的来说，自我是所有不快乐的根源，也是所有恶行的根源，所以不要珍惜它，而是要彻底抛弃它，如果敌人喜欢就让敌人拿走，如果鬼喜欢就让鬼拿走，如果人们不喜欢就扔到灰烬里，如果喜欢就扛在肩上跑，这样放任自流是为了利益一切众生。放弃自己的利益，努力成办他人的利益，这是无上菩提的源泉，所以要慈爱地守护众生，将痛苦取到自己身上，这是舍弃和接纳两种修行方式，是伟大菩萨们的特殊实践。还有这样说的：远远地推开，松松地放下，彻底地断开，自然地安住，这是四种空性的扩展，调伏边地之人是需要的。忍耐恶劣行为和邪恶修行，在五浊恶世时是需要的。如果这样去修持，修行者就不会被束缚，从而获得解脱。这段话的意思是：将所有能取所取的执着都远远地推开，在远离戏论的法界中，让觉性清晰而没有分别念地松松地放下，不被任何事物束缚地安住。也就是说，不要追随之前的念头，不要迎接未来的念头，不要束缚现在的念头，而是要彻底地断开，没有造作和增益，自然地放松安住，这就是像空性的扩展一样。如果这样修持，就不会被业力束缚在轮回中，从而获得解脱。如果还有其他修行方式，就无法调伏五浊恶世的刚强众生，如果具备这种修行，就不会被障碍所阻碍，利益众生的事业自然会成就。这是无与伦比的上师金洲大师所说的话。出自《不空绢索续》，智慧被称为菩提，勇士被称为方便，这两者能够成办众生的利益。以及《密集金刚解脱之滴》中说：从那以后，仅仅凭借慈悲，作为基础的所有功德都会产生。还说：如果根本没有慈悲，就无法忍受痛苦。这样说的。圣观世音
English
To endure evil deeds and perverse practices is necessary in the degenerate age. The meaning of this is: In short, self is the source of all unhappiness and the root of all evil deeds, so do not cherish it, but completely abandon it. If the enemy likes it, let the enemy take it; if the ghost likes it, let the ghost take it; if people do not like it, throw it into the ashes; if they like it, carry it on your shoulders and run. Letting go in this way is for the benefit of all sentient beings. Abandoning one's own interests and striving to accomplish the interests of others is the source of unsurpassed Bodhi, so protect sentient beings with love and take suffering upon oneself. This is the practice of abandoning and accepting, which are the special practices of great Bodhisattvas. It is also said: Push far away, loosen and release, completely sever, and naturally abide. These are the four expansions of emptiness, which are needed to subdue the people of the borderlands. To endure evil deeds and perverse practices is necessary in the degenerate age. If you practice in this way, the practitioner will not be bound and will attain liberation. The meaning of this is: Push all clinging and grasping far away, and in the Dharmadhatu, which is free from elaboration, loosen and release the awareness clearly and without discrimination, and abide without being bound by anything. That is to say, do not follow the previous thoughts, do not welcome the future thoughts, and do not bind the present thoughts, but completely sever them, without fabrication or addition, and naturally relax and abide. This is like the expansion of emptiness. If you practice in this way, you will not be bound by karma in Samsara, and you will attain liberation. If there is another way of practice, it will not be possible to subdue the stubborn sentient beings of the degenerate age. If you have this practice, you will not be hindered by obstacles, and the work of benefiting sentient beings will naturally be accomplished. These are the words of the incomparable master Serlingpa (Golden Island Master). From the Amoghapasha Sutra, wisdom is called Bodhi, and the hero is called skillful means, and these two can accomplish the benefit of sentient beings. And in the Secret Assembly Liberation Drop it says: From then on, by compassion alone, all the qualities that are the basis will arise. It also says: If there is no compassion at the root, it will be impossible to endure suffering. So it is said. Arya Avalokiteshvara
Tibetan
་གཟིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཆོས་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱ་ཞིང་གཅིག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །གང་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །འབད་པ་མེད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲོ་མགོན་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཐའ་འཁོབ་འདུལ་བའི་དོན་ལ་གདམས་པ་འདི་གསུངས་པར་གདའ་འོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་བཞུགས། །བྱམས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་དང༌། །གསེར་གླིང་པ་དང་ཇོ་བོ་རྗེ། །སྟོན་པ་པུ་ཏོ་ཤ་ར་བ། །མལ་གྲོ་བྲག་དམར་བ་ལ་འདུད། །སྤྱིར་ བློ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ས་དང་ལམ་ལ་ཐོག་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྒོམ་པ་མན་ཆད་བློ་སྦྱོང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་ཏེ་འདི་ལ་ཇོ་བོ་རྗེའི་བློ་སྦྱོང་ཞེས་འདོགས་སོ། །ཇོ་བོ་ལ་བློ་སྦྱོང་གདམས་པའི་སྲོལ་གསུམ་མངའ་སྟེ། བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་དང༌། བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་ལུགས་ཏེ། འདིའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པར་མངོན་ཞེན་མ་ཞི་བར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་པས་གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་མཐུན་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། གདམས་པ་འདི་ལ་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩིས་ལ་གདབ་ན་བཞི་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལས་ལོག་པ་རང་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་འདི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམས་ལ། རྙེད་པར་དཀའ་བ་གོ་ནས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་གང་བྱས་ཀྱང་དེ་དོན་ཡོད་པར་བྱས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཆོས་བྱ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ག་ལེ་བྱ་སྙམ་ན་ཐོབ་པའི་དལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་སྟེ། སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་མེད་པས་ཀྱང་འཆི། ཚེ་འཛད་པས་ཀྱང་འཆི། ཚེའི་མཐའ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་མ་འདས་པས་འཆི། ངེས་པར་ཆོས་བྱ། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་དང་
Chinese
在《观视以正法摄受经》中说：想要迅速现证圆满成佛，不应学众多的法，而应学一个法，这一个法是什么呢？是大悲心。谁有大悲心，那一切佛法就都在他的掌握之中。无需努力和勤作就能成就。总之，大悲心是一切法的根本。如是说。据说，阿底峡尊者从金洲法称上师那里听受了调伏边地之道的教言。大乘修心法。敬礼慈氏无著等，金洲上师与觉沃仁波切，导师普陀夏惹瓦，玛卓扎玛尔瓦。总的来说，从修心之门，从最初的道和地，直到观修金刚乘，没有不包含修心的。以总名安立别名，所以称此为觉沃仁波切的修心法。觉沃有三种修心教言的传承：上师达玛 Rakshita，上师慈氏瑜伽者，金洲派。其中，这是金洲上师的传承。据说，此传承不舍弃我执，不平息现相执着，而是通过生起菩提心来修行，虽然与外道宗义相似，但没有相违之处。对于此教言，首先要学习前行，如果计算的话，有四种：暇满难得，无常，业果，思维轮回的过患。第一，从八种无暇之处解脱，具备自他的五种圆满，因此从理证的角度思维，此暇满在百千俱胝劫中难以获得。认识到暇满难得后，要使之有意义，因为今生的任何行为都无法使之有意义，所以要修法。修法中的殊胜是生起交换自他的菩提心。如果想慢慢来，那么获得的闲暇不会长久存在，所以要修无常，追随死亡。因为以前出生的人没有不死的，所以会死。寿命耗尽也会死。寿命的极限不会超过一刹那，所以会死。一定要修法。赡部洲人的寿命有
English
In the Sutra of Gathering the Dharma Correctly through Observation, it says: If you want to quickly realize complete enlightenment and become a Buddha, you should not study many Dharmas, but should study one Dharma. What is that one Dharma? It is great compassion. Whoever has great compassion, all the Buddha's teachings will be in the palm of their hand. It will be accomplished without effort or exertion. In short, great compassion is the root of all Dharmas. Thus it is said. It is said that Lord Atisha received this instruction on taming the borderlands from the master Serlingpa Chokyi Drakpa. The Great Vehicle Mind Training. Homage to Maitreya Asanga, the master Serlingpa and Lord Jowo, the teacher Putosha Rawa, and Maldro Drakmarwa. In general, from the gate of mind training, from the beginning of the ground and path, up to the practice of the Vajrayana, there is nothing that does not include mind training. A specific name is given to a general name, so this is called the mind training of Lord Jowo. Jowo has three lineages of mind training instructions: the master Dharma Rakshita, the master Maitreya Yogi, and the Serlingpa tradition. Among them, this is the tradition of the master Serlingpa. It is said that this tradition does not abandon self-grasping, does not pacify the clinging to appearances, but cultivates bodhicitta, so although it is similar to the tenets of outsiders, there is no contradiction. For this instruction, first one must learn the preliminaries, which, if counted, are four: the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence, the law of cause and effect, and contemplating the faults of samsara. The first is: being free from the eight states of unfreedom, possessing the five endowments of oneself and others, therefore, from the perspective of reasoning, it is difficult to find this leisure and endowment in hundreds of thousands of billions of kalpas. Having realized the difficulty of finding leisure and endowment, one must make it meaningful, because any action in this life cannot make it meaningful, so one must practice Dharma. The supreme of Dharma practice is to generate the bodhicitta of exchanging oneself and others. If you want to take it slowly, the leisure you have obtained will not last long, so you must practice impermanence, remembering death. Because there is no one who has been born before who has not died, so one will die. One will also die from the exhaustion of life. The limit of life does not exceed a moment, so one will die. One must definitely practice Dharma. The life of the people of Jambudvipa has