Tibetan
གས་པས་སྐུར་པ་དང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་མི་བཟོད་པར་མི་བྱ་བར་རྒྱུད་འཇམ་བྱས་ལ་དག་ཚངས་ངས་མ་ལན་འདིས་ལན་ཞེས་མི་བྱ་བར་གྱོང་ཁ་རང་གིས་བླང་བ་ནི་གླང་རི་ཐང་པ་ལྟ་བུར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མ་ལེགས་པ་སུ་ལ་བྱུང་ཡང་དེའི་གྲོས་ཁོང་ན་ཁོ་བོ་ཡོང་མཆིས་གསུང་བར་གདའ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ད་ལྟ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འབད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་པ་མང་པོ་དག་ཅིང་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད། དེ་བས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་བཀའ་དྲིན་དུ་ཤེས་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོད་མ་ཡིན་ཡང་དག་ཚངས་བྱེད་ན་རང་གི་སྡིག་པ་དག་དགོས་གསུངས། གྱོང་ཁ་རང་གིས་བླང་བ་ནི་ལས་ནི་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། །གླང་རི་ཐང་པའི་ཞལ་ནས། འཕན་ཡུལ་གྱི་དགེ་འདུན་ལ་མར་ཚོད་སུན་རེ་དྲངས་པ་བས་རང་ལ་ཉེས་མེད་ཀྱི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་ཤེས་ན་སྡིག་པ་འདག་པ་དང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རླབས་དེ་ཀ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་བས་རབ་ཏུ་སྡང་སེམས་ལ། །བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བས་ན། ། དེ་ཉིད་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དམ་པའི་ཆོས་བཞིན་མཆོད་པར་འོས། །གསུངས་ལ་དེའི་འཐད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་པས་བཟོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད། །བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །དྲུག་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་ནི། རང་གིས་སྔར་ཕན་བཏགས་པའམ་རེ་ཆེ་བར་བསམ་པའི་ཡུལ་དེས་མགོ་བསྐོར་དང་སྡང་བསྡོས་བྱས་ན་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བསམ་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི། གང་ལ་བདག་གིས་ཕན་བཏགས་པའི། །རེ་བ་ཆེ་བ་གང་ཞིག་གིས། །ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་གནོད་བྱས་ནའང༌། །བཤེས་གཉེན་དམ་པར་བལྟ་བར་བསླབ་སྟེ། རེ་བ་ནི། སྟོན་པ་ན་རེ། ངས་ཁམས་སུ་སྟོན་པ་ཤེས་རབ་འབར་ཅན་ཕྱིན་ན་ཁོང་གྲོགས་པོ་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཁོ་རང་གིས་ང་ལ་འདྲེན་གཤའ་མ་བྱེད་སྙམ་ནས་ཕྱིན་པ་དང་ཁོང་གིས་སྡོང་བསྡོས་བྱས་ནས་ཕུད་དེ་ཅི་ཡོད་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག །ཁོ་རང་གིས་ཀྱང་ཁྲི་མུན་ནང་དུ་བཅུག་སོང་དེར་སྔར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་བློ་སྦྱངས་མ་སྦྱང་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་བདག་སྨིན་ཅིང༌། །བདག་བདེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ལ་སོགས་བརྫུན་དུ་སོང་མ་སོང་དེར་གསལ་བས་དེ་ལ་ཤག་མི་གདའ་རང་ལ་ལྡོག་ནས་རྩིས་ནའང་ལས་དང་མི་ལྡན་ན་སྟེང་དུ་མི་ཡོང་སྟེ། བདག་གིས
Chinese
如果因为愤怒而说了侮辱和不悦耳的话，也不要不忍受，要调柔自心，不要说“我没有错，是他错了”，而是自己承担损失，要像朗日塘巴一样。无论谁遇到不好的事情，都要想着“我会在他身边”这样说。原因是现在努力布施和持戒，用各种方法精进，是为了净化许多罪业和圆满资粮。因此，如果把诽谤视为恩德，即使不能抵消前两者，但如果能净化，自己的罪业也必须净化。自己承担损失，是因为业是从上面产生的。朗日塘巴说：“与其给彭域的僧众送去一点酥油，不如把无辜的诽谤视为恩德，这样净化罪业和圆满资粮的功德更大。” 此外，《入行论》中说：“因此，依靠强烈的嗔恨心，才能生起忍辱，因此，它（嗔恨心）是忍辱之因，应该像供养圣法一样供养它。” 这样说的理由是，持戒者忍辱的福德更大，没有像嗔恨这样的罪恶，没有像忍辱这样的苦行。等等。这是对损害毫不在意的忍辱。第六，接受痛苦的忍辱是：对于自己以前帮助过或认为有很大期望的对象，如果他欺骗或怀恨在心，要以感恩的心将其视为善知识，也就是说：对于我曾经帮助过的人，对于我曾经寄予厚望的人，即使他做了非常不合理的事情，也要学习把他看作是神圣的善知识。期望是：导师说：“我如果去康地的导师喜饶沃色（ཤེས་རབ་འབར་ཅན།），因为他是像我心一样的朋友，我想他会真正引导我。”结果他却怀恨在心，抢走了我所有的东西。他还把我关进了黑屋子里。在那里，以前修没修过慈悲心呢？那些痛苦是否成熟了我，我所有的快乐是否在那里成熟呢？等等，因为在那里很清楚是否变成了谎言，所以没有必要争论，即使反过来算，如果没有业，也不会发生，因为我。
English
If, due to anger, insults and unpleasant words are spoken, do not be intolerant, but soften your mind, and do not say, "I am not wrong, he is wrong," but rather bear the loss yourself, like Langri Tangpa. No matter who encounters bad things, think, "I will be there for him." The reason is that now, striving with various methods in generosity and discipline is done to purify many sins and perfect the accumulations. Therefore, if you regard slander as a kindness, even if it cannot offset the former two, but if it can purify, your own sins must be purified. Bearing the loss yourself is because karma arises from above. Langri Tangpa said, "Rather than offering a little butter to the monks of Phenyul, it is better to regard innocent slander as a kindness, as the merit of purifying sins and perfecting accumulations is greater." Furthermore, the Bodhicharyavatara says, "Therefore, relying on intense hatred, patience arises, therefore, it (hatred) is the cause of patience, and should be revered like offering the sacred Dharma." The reason for saying this is that the merit of patience for those who uphold discipline is greater, there is no evil like hatred, and there is no asceticism like patience. And so on. This is patience that is indifferent to harm. Sixth, the patience of accepting suffering is: If the object you have helped before or thought you had great expectations for deceives or harbors resentment, regard them as a virtuous friend with a grateful mind, that is: Whoever I have helped, whoever I have placed great hope in, even if they do very unreasonable things, learn to see them as a sacred virtuous friend. The expectation is: The teacher said, "If I go to the teacher Sherab Woeser (ཤེས་རབ་འབར་ཅན།) in Kham, because he is a friend like my heart, I thought he would truly guide me." But he harbored resentment, robbed me of everything I had. He also locked me in a dark room. There, whether I had cultivated loving-kindness and compassion before or not, whether those sufferings matured me, and whether all my happiness matured there, etc., because it is clear there whether it became a lie or not, there is no need to argue, even if you calculate it in reverse, if there is no karma, it will not happen, because I.