Tibetan
ངག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་སྙིང་ག་ནས་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་འཕྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་ལ་བཀོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་རོ། །རྣམ་རྟོག་སྤུན་ལངས་ན་དགེ་བ་བསྔོའོ། །ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །གོམས་ནས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ། ངག་ཏུ། བདག་གི་དགེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བསམ་དམིགས་པའི་དལ་མྱུར་ཡིན་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་གསུང་ངོ༌། །རྗེས་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་སྐབས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཞི། ནད་གདོན་ལས་གྲོལ། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཐོགས་དབང་དུ་འགྱུར། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་ཐོབ་ནས་མ་འོངས་པ་ན་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྲུབ་བོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་ས་བོན་ ཐེབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་ན་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་རྟགས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མས་སྟོང་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ཀ་ལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་ཏེ་སེམས་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་པ་ལོངས་སྐུ་གསལ་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རང་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། རང་རིག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ། རང་གསལ་བ་བྱ་བར་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དཔལ་ལྡན་བིརྺ་པའི་དགོངས་པ་རྗེ་བཙུན་དར་པཎ་ཨཱརྻའི་གསུང༌། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་མན་ངག་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང༌། བིརྺ་པ། རྗེ་བཙུན་ཌོམྦྷི་པ། རྗེ་བཙུན་མ་ཏི་མ། གྲུབ་ཐོབ་ཎི་ཀ་ལ་པ། རྗེ་བཙུན་ར་བེནྡྲ་བ། ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རྗེ་དཔལ། བླ་མ་དམ་པ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ
Chinese
口中念诵。之后，将自己积累二资的因和果的一切善根，如同从心间升起的太阳光芒般放射，照射到众生身上，观想所有众生都安住在身和智慧的自性，本尊天神的体性中。之后，安住在无戏论的智慧状态中，殊胜的智慧将会显现。如果生起分别念，就回向善根。最初的修行者应如此修持。习惯之后，无论生起微细或粗大的分别念、恐惧和痛苦等，都如先前一样归摄为一，专注一境。口中念诵：我的善根愿彼等一切获得安乐！如此念诵。观想自己的身体和清净的受用成熟于众生，获得无漏的安乐，观想的缓急在意义上没有差别。之后与先前相同。在世俗菩提心上，暂时平息分别念和烦恼，从疾病和邪魔中解脱，利益一切众生，获得自在。最终获得报身和化身的果位，未来成办圆满的利他事业。以胜义菩提心播下法身的种子，获得大手印最胜的成就。如果具备这样的缘起，自己的身语意三门会显现各种各样的征兆。特别是，了知远离能取所取的相的智慧，止观会在相续中生起。那即是自证智慧的刹那，称为刹那，安住在五种智慧的体性中，心空性无分别法身，自证报身，显现化身，这三者体性无别，即是自性身。了知那远离一切戏论的智慧，即是法界智。了知那自性空性，如同明镜一般。自证个别觉知，自性光明，成所作智。那无有分别，平等性智。吉祥比瓦巴的意趣，至尊达波阿瓦的教言。洛扎瓦的引导文，无与伦比大悲心的口诀传承是：金刚持，比瓦巴，至尊多比巴，至尊玛蒂玛，成就者尼卡拉巴，至尊拉温扎瓦，恰洛扎瓦法王贝，上师当巴云努嘉参，金刚持。
English
Recite in words. Then, visualize all the merits of the cause and effect of your two accumulations radiating like the rays of the sun rising from your heart, touching all sentient beings, and all sentient beings being placed in the nature of body and wisdom, the essence of the yidam deity. Then, by abiding in the state of non-elaboration wisdom, special wisdom will arise. If conceptual thoughts arise, dedicate the merit. Beginners should practice in this way. Once accustomed, whatever arises, whether subtle or gross conceptual thoughts, fear, suffering, etc., gather them into one as before and focus single-pointedly. Recite in words: May all beings obtain happiness through my merit! Thus recite. Contemplate that your body and pure enjoyments ripen for sentient beings, and they obtain uncontaminated bliss. There is no difference in meaning between slow and fast contemplation. The conclusion is the same as before. In the relative bodhicitta, temporarily pacify conceptual thoughts and afflictions, be liberated from diseases and evil spirits, benefit all living beings, and gain power. Ultimately, having attained the level of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, in the future, accomplish perfect benefit for others. With the ultimate bodhicitta, sow the seed of the Dharmakaya and attain the supreme siddhi of Mahamudra. If such auspicious circumstances are complete, various signs will appear in your body, speech, and mind. In particular, the wisdom that knows the emptiness of the characteristics of grasping and being grasped, shamatha and vipashyana, will arise in the mindstream. That is the moment of self-aware wisdom, called a moment, abiding in the essence of the five wisdoms: emptiness of mind, non-conceptual Dharmakaya, self-aware Sambhogakaya, clear Nirmanakaya, these three being inseparable in essence, that is the Svabhavikakaya. That same wisdom, being free from all elaborations, is the wisdom of the Dharmadhatu. Realizing that very self-emptiness is like a mirror. Self-awareness, individually discerning, self-luminous, accomplishing activity, is the wisdom of accomplishment. That being inseparable is the wisdom of equality. The intention of glorious Virupa, the words of Jetsun Darpa Arya. The instruction manual of Lotsawa Gelo, the lineage of the unequaled compassion oral instructions is: Vajradhara, Virupa, Jetsun Dombhipa, Jetsun Matima, Siddha Nikalapa, Jetsun Ravendrava, Chag Lotsawa Chöje Pal, Lama Dampa Zhönnu Gyaltsen, Vajra Holder.
Tibetan
་མ་ཏི་ཤྲཱི། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་བཟང་པོའི་དཔལ། དེས་བུདྡྷ་རཏྣ་ལ། དེས་ཀཱིརྟི་ཤཱི་ལ་ལ། དེས་ཛ་ཡ་བྷ་དྲ་ལ། དེས་པུཎྱེ་ར་ཏུ་ལ། དེས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་ལ། དེས་བདག་ལའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམ་དག་དེས། །འཁོར་བར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གིས། །ཟག་མེད་བདེ་ལ་མྱུར་དུ་བཀོད་པར་ཤོག །མངྒ་ལ་བྷ་བནྟུ། ཤུ་བྷཾ།། ༈ །།བློ་སྦྱོང་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་བཞུགས། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་བཤེས་འཆད་ཀ་བའི་ཞལ་ནས། བདག་བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་ འདི་དང་པོ་སློབ་དཔོན་ལྕགས་ཞིང་པ་ལས་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་པ་འདི་ཐོས་ནས། དེ་ནས་ཀླུངས་ཤོད་དགེ་གོང་བར་དུ་འདིའི་རྩད་གདར་བཅད་ནས་ཚིག་རྣམས་ལ་བསྔོ་བགྲང་བག་རེ་བྱས་པ་ལས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་མི་བདོག །སྐྱེས་ན་འདི་མིན་གཅིག་འོང་བ་ལ་གསུངས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་འོང་བྱེད་ཙ་ན་དགྲ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་ལ་འདི་དྲན་པས་ཕན་པར་བྱུང༌། བློ་རྒོད་དུ་ཐལ་བས་མི་ལ་གནས་ཁང་གཉའ་བ་ཤ་སྟགས་དགོས་པར་བསད་ཙ་ན་གནས་གཤའ་མ་མ་རྙེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་བྱེད་པ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བཏུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་ཕན་པར་བྱུང་གསུངས། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཡིན། །བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བས་ལྷག་པ་ཡིན། །དོན་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །མཆོག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པར་བསླབ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསླབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་འདྲ་ཆོས་གཉིས་ཡོད། །རིན་པོ་ཆེ་འདམ་གྱི་གསེབ་ཏུ་བཅུག་ན་ཁོ་རང་གིས་འདམ་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་ལ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ལ་དྲི་བཟང་པོས་ཁྲུས་བྱས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རང་གིས་རང་འཁོར་བ་ནས་འདོན་མི་ནུས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་སེལ་མི་ནུས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་ན་གང་ནས་ཚོལ་ཏེ་རང་འགགས་ལ། མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ དུ། གང་དུ་སུ་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ
Chinese
玛智西日（་མ་ཏི་ཤྲཱི།）。 顶礼上师耶谢夏桑波之吉祥（བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་བཟང་པོའི་དཔལ།）。 彼（耶谢夏桑波）传佛宝（དེས་བུདྡྷ་རཏྣ་ལ།）。 彼传功德戒（དེས་ཀཱིརྟི་ཤཱི་ལ་ལ།）。 彼传胜贤（དེས་ཛ་ཡ་བྷ་དྲ་ལ།）。 彼传福生（དེས་པུཎྱེ་ར་ཏུ་ལ།）。 彼传童子胜（དེས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་ལ།）。 彼传于我（དེས་བདག་ལའོ།）。 从此所生之纯净善（དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམ་དག་དེས།）， 愿轮回中的一切有情（འཁོར་བར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།）， 以空性、慈悲和纯净意乐（སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གིས།）， 迅速安置于无漏安乐之中（ཟག་མེད་བདེ་ལ་མྱུར་དུ་བཀོད་པར་ཤོག）。 愿吉祥增长（མངྒ་ལ་བྷ་བནྟུ།）！ 善哉（ཤུ་བྷཾ།།）！ 《修心八颂》及其历史。 顶礼诸位殊胜上师（བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）。 格西切喀瓦云（དགེ་བཤེས་འཆད་ཀ་བའི་ཞལ་ནས།）： 我对噶当派的信心（བདག་བཀའ་གདམས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་） 最初是从霞辛巴尊者处听闻这八颂（འདི་དང་པོ་སློབ་དཔོན་ལྕགས་ཞིང་པ་ལས་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་པ་འདི་ཐོས་ནས།）。 之后，在隆秀格贡巴（དེ་ནས་ཀླུངས་ཤོད་དགེ་གོང་བར་དུ་）期间，对此进行追根究底，对这些词句进行反复思量，但并未在相续中生起（འདིའི་རྩད་གདར་བཅད་ནས་ཚིག་རྣམས་ལ་བསྔོ་བགྲང་བག་རེ་བྱས་པ་ལས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་མི་བདོག）。 如果生起，那肯定不是这个（སྐྱེས་ན་འདི་མིན་གཅིག་འོང་བ་ལ་གསུངས）。 最初，在往来行走时，担心遇到敌人，忆念此颂便能有所帮助（འགྲོ་འོང་བྱེད་ཙ་ན་དགྲ་བྱུང་གིས་དོགས་པ་ལ་འདི་དྲན་པས་ཕན་པར་བྱུང༌།）。 由于心过于散乱，认为人需要住所、财产等，因此当找不到合适的住所，或者受到他人轻蔑时，所有这些无法忍受的事情，都能因此颂而得到帮助（བློ་རྒོད་དུ་ཐལ་བས་མི་ལ་གནས་ཁང་གཉའ་བ་ཤ་སྟགས་དགོས་པར་བསད་ཙ་ན་གནས་གཤའ་མ་མ་རྙེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་བྱེད་པ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བཏུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་ཕན་པར་བྱུང་གསུངས）。 那么，这八颂究竟是什么呢（དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཡིན།）？ 我视一切有情众（བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།）， 胜于如意宝珠（ཡིད་བཞིན་ནོར་བས་ལྷག་པ་ཡིན།）。 为成办最胜义（དོན་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཡིས།）， 我当恒常珍爱之（མཆོག་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པར་བསླབ།）。 对此，总的来说，将一切有情众生视为如意宝珠，是因为有情和宝珠有两点相似之处（དེ་ལ་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསླབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་འདྲ་ཆོས་གཉིས་ཡོད）。 如果将宝珠放在泥土中，它自己也无法将泥土取出，需要用十五种香水清洗（རིན་པོ་ཆེ་འདམ་གྱི་གསེབ་ཏུ་བཅུག་ན་ཁོ་རང་གིས་འདམ་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་ལ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་ལ་དྲི་བཟང་པོས་ཁྲུས་བྱས）。 如果将其悬挂在胜幢顶端进行供养，就能满足赡部洲的一切需求（རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟར་）。 同样，有情众生在轮回中充满各种过患，自己也无法将自己从轮回中解脱，也无法消除痛苦和痛苦之因（སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རང་གིས་རང་འཁོར་བ་ནས་འདོན་མི་ནུས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་སེལ་མི་ནུས་ཀྱང༌།）。 然而，如果对他们施以帮助，就能产生暂时和究竟的一切利益，因为暂时的安乐，如果没有有情，又从何处寻得，岂不是自我断绝（དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ན་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་ན་གང་ནས་ཚོལ་ཏེ་རང་འགགས་ལ།）。 究竟的安乐，三种菩提，也依赖于有情而产生（མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ།）。 正是依赖于有情，才能获得无上的佛果（དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།）。 如是说（ཞེས་སོ།）。 第二，特别地（གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ དུ།）， 无论身处何地，与何人相处（གང་དུ་སུ་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ），
English
Mati Shri. Homage to the glorious Lama Yeshe Zhabsangpo. He (Yeshe Zhabsangpo) transmitted it to Buddha Ratna. He transmitted it to Kirti Shila. He transmitted it to Jaya Bhadra. He transmitted it to Punya Ratna. He transmitted it to Zhonnu Gyalchok. He transmitted it to me. Through the pure virtue arising from this, may all sentient beings abiding in samsara be swiftly placed in stainless bliss through emptiness, compassion, and pure intention. May there be auspiciousness! Shubham! The Eight Verses on Mind Training with its History. Homage to the holy Lamas. Geshe Chekawa said: "My faith in the Kadampa tradition initially arose from hearing these eight verses from the master Chakshingpa. Thereafter, during the time of Lungshö Gegongba, I thoroughly investigated this and contemplated the words repeatedly, but it did not arise in my mindstream. If it does arise, it will definitely be different from this. Initially, when traveling, I was afraid of encountering enemies, and remembering this verse helped. Because my mind was too scattered, I thought I needed a place to live, possessions, etc. Therefore, when I couldn't find a suitable place to live or was despised by others, all these unbearable things were helped by this verse." What exactly are these eight verses? Regarding all sentient beings, Who are more precious than a wish-fulfilling jewel, With the intention to accomplish the highest purpose, I shall learn to hold them supremely dear. In general, training to regard all sentient beings as wish-fulfilling jewels is because sentient beings and jewels have two similarities. If a jewel is placed in mud, it cannot remove the mud itself and needs to be washed with fifteen kinds of fragrant water. If it is hung on the top of a victory banner and offered, it can fulfill all the needs and desires of Jambudvipa. Similarly, sentient beings in samsara are filled with various faults and cannot liberate themselves from samsara, nor can they eliminate suffering and the causes of suffering. However, if we help them, all temporary and ultimate benefits will arise. Temporary happiness, if there are no sentient beings, where can we seek it? It would be self-defeating. Ultimate happiness, the three enlightenments, also arise dependent on sentient beings. It is precisely by relying on sentient beings that one attains the unsurpassed state of Buddhahood. So it is said. Secondly, in particular, wherever I am, and with whomever I associate,