Tibetan
ད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་ལམ་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་པ་དམན་པར་ལྟུང་སྟེ། །བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགོས་པས་བྱམས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་གནོད་བྱེད་ནས་ཐོག་དྲང་ནས་བསྒོམ་སྟེ། གནས་དབེན་པར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཆ་མཉམ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། རང་ཡི་དམ་དུ་བསམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། རང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཚབ་ཆེར་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་ལྟ་བུ་གཅིག་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་དང་འཐད་པ་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྒོམ། དང་པོ་ལུས་བསྒྲིམ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ གནོད་བྱེད་ལ་དམིགས་ལ་ངག་ཏུ་བདག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་བརྒྱའམ་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་གཅིག་བགྲང་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་འཐད་པ་ནི། གནོད་བྱེད་འདི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་མ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཡང་ཡང་བགྲང༌། ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ནམ་ཡང་ལན་གཅིག་གཉིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་གྲངས་མང་པོར་བྱས་པས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཡང་ཡང་བགྲང༌། ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ན་མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་པས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཡང་ཡང་བགྲང་ཅིས་སྙིང་རྗེ་ན་སྤྱིར་མ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ན་ད་ལྟ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་གནོད་བྱེད་འདི་མ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས་སྨྱོན་པ་དང་འདྲ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་བུ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཡང་ཡང་བགྲང༌། ཅིས་སྙིང་རྗེ་ན་དེ་ལྟར་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྒྱུས་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གཟིར་བར་འགྱུར་བས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཡང་ཡང་བགྲང༌། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བའི་རྒྱུ་བསམ་པ་ལྔ་སྤེལ་མར་བསམ་པས་མིག་ནས་མཆི་མ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བའམ། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཟུང་མི་ཐུབ་པ་སོགས་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱེས་ནས་གནོད་བྱེད་འདིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་གནོད་བྱེད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམས་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག །རྣམ་རྟོག་སྦུན་ལངས་ན་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱེས་ནས་གནོད་བྱེད་བར་མ་དང་ཆུང་ངུ་རྣམས་ལ་ཡང་བསམ། །དེ་ནས་ཉེ
Chinese
现在，无论有多少如六度等的法门，以及生起次第、圆满次第等的道，都会堕入小乘。因为需要慈爱、悲心和菩提心，所以慈爱是饶益，而悲心是从损害者开始引导而修。在寂静处，身体的威仪端正，皈依、发心。自己观想为本尊，头顶观想上师。观想一个对自他造成严重损害的敌人，交替修习悲心的相续和道理。首先端正身体，心专注一境，缘于损害者，口中念诵“此损害我者，可怜啊！”，念诵一百遍、五十遍或二十一遍，这是持续修习。第二是道理：这个损害者不是从前世开始的母亲，这样想“这个母亲，可怜啊！”，反复念诵。为什么悲心不是做一次两次就可以的呢？因为做了很多次，所以想“可怜啊！”，反复念诵。为什么悲心呢？因为母亲曾经给予了无法估量的利益，所以想“可怜啊！”，反复念诵。为什么悲心呢？一般来说，母亲是饶益者，但现在为什么会造成损害呢？因为这个损害者即使是母亲，也没有获得认知的自主，所以和疯子一样。一般来说，对于有情，特别是对于自己的孩子造成损害，这样想“可怜啊！”，反复念诵。为什么悲心呢？因为如此造成损害的因，会出生在地狱等处，被剧烈的痛苦所折磨，所以想“这个造成损害的母亲，可怜啊！”，反复念诵。像这样，通过缘念、念诵、以及思维生起悲心的原因这五者交替思维，如果眼中流泪，或者身体起鸡皮疙瘩，或者身心无法自持等，以这些征兆来表示如实生起了悲心，然后心想为了以这个损害者为首的一切有情众生，我要获得佛果，观想损害者和一切有情众生都获得了本尊的果位，并在无戏论的智慧中久住。如果生起分别念，就回向。像这样，对一个如实生起之后，也要对中等和微小的损害者也这样思维。然后对亲
English
Now, no matter how many paths there are, such as the six perfections and the generation and completion stages of vows, they will fall into the Lesser Vehicle. Because loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment are needed, loving-kindness is to benefit, while compassion is to cultivate by directing it from the harm-doer. In a secluded place, keep the body's posture balanced, take refuge, and generate the mind of enlightenment. Consider yourself as the yidam deity, and visualize the lama on your crown. Visualize one like an enemy who causes great harm to yourself and others in front of you, and alternately cultivate the continuity of compassion and the reasoning for it. First, straighten the body, focus the mind one-pointedly, focus on the harm-doer, and verbally recite "This one who harms me, how pitiful!" Count one hundred, fifty, or twenty-one times, which is to cultivate continuously. Second, the reasoning is: this harm-doer is not the mother from previous lives, so think, "This mother, how pitiful!" and repeatedly recite. Why is it that compassion is never done just once or twice? Because it is done many times, so think, "How pitiful!" and repeatedly recite. Why compassion? Because the mother has given immeasurable benefits in the past, so think, "How pitiful!" and repeatedly recite. Why compassion? Generally, the mother is a benefactor, but why is she causing harm now? Because this harm-doer, even if she is the mother, has not gained autonomy of knowledge, so she is like a mad person. Generally, causing harm to sentient beings, especially to one's own child, think, "How pitiful!" and repeatedly recite. Why compassion? Because the cause of causing harm in this way will lead to birth in hells and other places, and being tormented by intense suffering, so think, "This mother who causes harm, how pitiful!" and repeatedly recite. In this way, by alternately thinking about the five aspects of focusing, reciting, and contemplating the cause of generating compassion, if tears come from the eyes, or the body gets goosebumps, or the body and mind cannot be controlled, etc., these signs indicate that compassion has arisen as it is, and then think, "For the sake of all sentient beings, led by this harm-doer, I shall attain Buddhahood," and visualize that the harm-doer and all sentient beings have attained the state of the yidam deity, and abide in non-elaborate wisdom for a long time. If discursive thoughts arise, dedicate the merit. In this way, after generating it as it is for one, also think in this way for the intermediate and small harm-doers. Then, towards close
Tibetan
་འབྲེལ་ཡུལ་མི་སྡེ་འཛམ་བུ་གླིང༌། གླིང་བཞི་ སྟོང་གསུམ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་བསྒོམས་པས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རང་གི་ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་ཞི། །མཛེ་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བགེགས་ཞི་ལ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཕྱི་ནང་སྤྲོས་པ་མི་སྲུན་པས། །བློ་གྲོས་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་དྲན་པར་བྱ། །དེས་ནི་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ཚོགས། །འཇོམས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལས། དོན་དམ་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ཉམས་ལེན་བླ་མས་གསུངས་པ་ནི་ལུས་ལ་ནད་དྲག་པོ་དང་སེམས་ལ་མྱ་ངན་གཉིས་ཀ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དགྲ་གདོན་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་ན་བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདིས་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ངའི་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བདག་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །བྱེ་བྲག་ཏུ་དམྱལ་བའི་བཙོ་བསྲེག་སོགས། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་གསོད་བཀོལ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད། ལྷ་ལ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས། ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད། དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་པ། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ བ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག །དལ་འབྱོར་ནས་ས་དང་ལམ་གྱི་གེགས་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ངའི་ཞེ་སྡང་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུས་ཤིང་ལེན། དེ་ལྟར་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་པའམ་རྣམ་རྟོག་དེ་མ་ཞི་བར་དུ་བསམ། ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་མ་ཞི་བར་དུ་ལམ་དུ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །ཅེས་
Chinese
与……相关的地方，人类居住的赡部洲。观想四大部洲和三千世界遍布虚空，就会产生无量慈悲。这样观想，自己的嗔恨、愤怒等就会平息。麻风病、邪魔等，敌对和障碍也会平息，对所有众生都会像对待独子一样慈爱。会产生无戏论的殊胜智慧。第二，根本因的瑜伽是：由于内外散乱不调顺，导致智慧混乱的时候，忆念交换自他的菩提心。如是能摧毁魔和烦恼众，转为无戏论的智慧。如是说，获得遍知的原因是菩提心，菩提心有世俗和胜义菩提心两种。胜义是无戏论的智慧。第一种有很多，但此处上师所说的自他交换的修法是，身体患重病，内心有忧伤，身心都痛苦的时候；以及敌人、邪魔、外在的元素紊乱，强烈的烦恼等生起的时候，为了将此转为道用，如果生起强烈的嗔恨，就观想我的嗔恨，令所有嗔恨众生的嗔恨，连同因果都成熟于我。还有，众生相续中的烦恼和果报，一切痛苦，都是由根本的我执所生，令一切成熟于我。特别是地狱的煎熬等，饿鬼的饥渴，旁生的杀戮役使，非天（阿修罗）的争斗，天人堕落的痛苦等，人类的生老病死等，病人的疾病，穷人的贫困，残疾人的痛苦，所有这些都令我成熟。从暇满开始，直到地和道的障碍，以及一切不利的因素，都令我的嗔恨成熟。这样身语意三门专注，一心一意地将众生的痛苦都收摄于自身。如此，一个小时或两个小时或三个小时等，一心一意地观修。直到烦恼或分别念平息为止，都要这样观想。直到疾病的痛苦平息为止，都要转为道用。众生的一切痛苦，都令我成熟。
English
Related to... the human-inhabited Jambudvipa. By contemplating the four continents and the three thousand worlds pervading the sky, immeasurable compassion will arise. By contemplating in this way, one's own anger, rage, etc., will be pacified. Leprosy, demons, etc., enemies and obstacles will be pacified, and all sentient beings will be cherished like an only child. Extraordinary non-conceptual wisdom will arise. Secondly, the yoga of the root cause is: When the mind is disturbed due to uncontrollable external and internal distractions, one should remember this Bodhicitta of exchanging oneself with others. By this, the hosts of demons and afflictions are destroyed, and non-conceptual wisdom arises. As it is said, the cause for attaining omniscience is Bodhicitta, which has two aspects: conventional and ultimate Bodhicitta. The ultimate is non-conceptual wisdom. Although there are many aspects of the first, here, the practice of exchanging oneself with others, as taught by the Lama, is that when the body is afflicted with severe illness and the mind with sorrow, both suffering; and when enemies, demons, external elemental disturbances, strong afflictions, etc., arise, in order to transform this into the path, if strong anger arises, one should contemplate that may my anger cause the anger of all angry sentient beings, along with its causes and effects, to ripen upon me. Furthermore, may all the afflictions and suffering, the fruits of all sentient beings' streams of being, which are generated by the root of self-grasping, ripen upon me. In particular, the torments of hell, the hunger and thirst of pretas, the killing and exploitation of animals, the strife of asuras, the suffering of the gods' downfall, the birth, old age, sickness, and death of humans, the diseases of the sick, the poverty of the poor, the suffering of the disabled—may all of these ripen upon me. From leisure and endowment onwards, may all obstacles to the ground and path, and all unfavorable conditions, ripen upon my anger. Thus, with body, speech, and mind focused, one-pointedly gather and take upon oneself all the suffering of sentient beings. In this way, meditate one-pointedly for one, two, or three hours, etc. Contemplate until the afflictions or conceptual thoughts are pacified. Transform the pain of illness into the path until it subsides. May the suffering of all sentient beings ripen upon me.