Tibetan
ས་ལྟ་ལྟ་བ། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཛིན་འཛིན་པ། གནོད་པ་དང་མི་ཕན་པ་ལས་སྐྱོབ་སྐྱོབ་པ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་འདོགས་པའི་དྲིན་ཅན་དུ་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའམ། ལུས་ལ་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ཉེ་དུང་པ་བསྐྱེད་དོ། །དྲིན་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་མ་འདི་ད་ལྟ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་བདག་གི་དོན་བྱེད་བྱེད་ནས་འཁྱམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་མི་བཟོད་པའི་བསམ་པ་བརྩེ་དུང་བ་བསྐྱེད་ལ། ད་ནི་ངས་ཀྱང་ལན་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་གདག་པ། གནོད་པ་དང་མི་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། འོ་ན་མ་རྒན་ལ་གང་གིས་གནོད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དངོས་པོ་རུ་གནོད། །ཀུན་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་ནས་གནོད། དེ་ཐམས་ཅད་ངས་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། མ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱི་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ་མ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སངས་ཀྱིས་བླངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་བླང༌། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་མ་རྒན་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ངས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མ་རྒན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབུལ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ ཅན་རྣམས་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསམ་ནས། དེ་རྣམས་ལ་མ་རྒན་གྱི་ཆོས་མཐུན་རྐྱེན་ཟས་གོས་གནས་ཁང་གཡོག་འཁོར་བླ་མ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་དགོས་པ་བྱུང་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རྒན་ཚོགས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཏོང་ལེན་གཉིས་རི་མོས་ཀྱིས་སྤེལ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་བས་ཤེས་པ་བརླན་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སྔར་གྱི་མ་རྒན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ཞིང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ཕྱོགས་ནས་རྩིས་ལ་མི་ཐེབས་པར་དངོས་སུ་བརྗེ་ནུས་པར་སོང་བ་ན་ཚད་དུ་ལོངས་པར་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཚད་ལ་བཏུབ་ན། མེ་ནང་དེར་བག་ཚ་བ་མེད་པར་མཆོད་ནུས་པའི་ཚད་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཐུན་གཉིས་པར་སྤོས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་
Chinese
觀看大地，以慈愛之心執持，從損害和無益中救護，以利益和安樂成辦饒益，心想：啊！這是多麼有恩的母親啊！從眼中流出眼淚，或者身上起雞皮疙瘩，生起如此的親近之情。這位有恩的母親，如今在無邊的輪迴中，為了我的利益而四處漂泊，遭受種種痛苦，想到這些，生起不忍之心，生起慈愛之情。現在我也要回報，以一切利益和安樂來饒益她，從一切損害和無益中救護她。那麼，什麼會損害老母呢？痛苦會實際損害她，業會從根源上損害她。我決心承擔這一切。像用剃刀刮除一樣，將老母相續中的痛苦、業、煩惱、所知障以及習氣，從老母的相續中徹底取出，放入自己的心中。這就是修持取受菩提心。我又想，我要成辦老母的一切安樂，將自己的身體、受用和善根，毫無保留地獻給老母。正如《入菩薩行論》中所說：「為成辦有情之義，轉為如意之身。」因此，將自己的身體、受用和善根視為珍寶，為了老母的如法所需，如食物、衣服、住所、僕役、眷屬、依止上師等等，凡是成辦菩提的因緣，都提供給她，並依此觀想老母圓滿資糧，最終成佛。這就是修持捨施菩提心。如此，以慈悲為先導，交替修持給予和接受，通過實修，使覺性比以前更加滋潤和增長。這樣修習，就能夠真正地捨棄老母的痛苦，成辦安樂，而自己一方毫不吝惜，能夠真正地交換，這就達到了標準。如果能達到能夠轉生到地獄的程度，就能夠毫無畏懼地進入火中供養的程度。然後，在第二座中，將慈愛和慈悲放在一切眾生的前面。
English
Looking at the earth, holding it with a loving heart, protecting it from harm and uselessness, accomplishing benefit with all benefits and happiness, thinking, 'Ah! What a kind mother this is!' Tears welling up in the eyes, or goosebumps rising on the body, generating such closeness. This kind mother, now in endless samsara, wanders around doing things for my sake, suffering all kinds of pain, thinking of these things, giving rise to unbearable thoughts, giving rise to loving feelings. Now I will repay her, benefiting her with all benefits and happiness, protecting her from all harm and uselessness. So, what harms the old mother? Suffering actually harms her, karma harms her from the root. I resolve to take all of this upon myself. Like shaving with a razor, I completely take away the suffering, karma, afflictions, obscurations of knowledge, and habitual tendencies that exist in the old mother's continuum, from the old mother's continuum, and place them in my heart. This is cultivating the taking of bodhicitta. Again, I think, I will accomplish all the happiness of the old mother, and offer my body, possessions, and virtues to the old mother without reservation. As it says in the Bodhisattvacharyavatara, 'For the sake of accomplishing the meaning of sentient beings, transform into a wish-fulfilling body.' Therefore, regarding one's body, possessions, and virtues as precious jewels, for the old mother's lawful needs, such as food, clothing, shelter, servants, retinue, reliance on a lama, etc., whatever causes and conditions are needed to accomplish bodhi, provide them to her, and based on this, visualize the old mother perfecting the accumulations and ultimately becoming a Buddha. This is cultivating the giving of bodhicitta. In this way, with love and compassion as the vanguard, alternately cultivate giving and taking, and through practice, make awareness more moist and increase it more than before. By training in this way, one can truly abandon the suffering of the old mother and accomplish happiness, and without any stinginess on one's own side, be able to truly exchange, which reaches the standard. If one can reach the level of being able to be reborn in hell, one can reach the level of being able to enter the fire and offer without fear. Then, in the second session, place love and compassion before all sentient beings.
Tibetan
འགྲོ་བས་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ་ངས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བདག་གཅིག་པུས་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་ཁུར་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིན་པས་ད་ནི་བདག་གིས་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་ལེན་སྔ་མ་བཞིན་སྤེལ་ཞིང་སྦྱོང༌། འདིའི་སྐབས་སུ་གཏོང་བ་ན་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ཆ་ཚང་རེ་རེ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་ལ་སེམས་ཅན་སུ་འདོད་པ་ཁྱེར་ཅིག །དེ་དག་ལ་ཁྱོད་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རང་ལ་རྩི་སྨན་གྱི་སྡོང་པོ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་དགའ་གདུང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་བློས་སྦྱང་ཞིང་ངག་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ རྣམས་ལྷུག་པར་བཏང་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང༌། བགོ་བ་མེད་པའི་བགོ་བར་གྱུར་ཅིག གནས་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བློ་སྦྱོང་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལས་མེད་པས་ངས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ཡོད་པ་འདི་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་བསམ། །ཡང་ཉན་རང་དང་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བླངས་ཤིང་རང་གི་གསུམ་པོ་བཏང་བས་ཚོགས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསམ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་འདི་ཀུན་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག སོ་སོར་བྱས་ཀྱང་ཆོག གང་བདེ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་དབུགས་ཕྱི་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱོང་ངོ༌། །འདི་ནི་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་བཟུང་སླ་བ་དང༌། འབྱོངས་སྐྱེན་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་མང་པོ་གཞུན་པའི་ཆེད་དུ་མཛད་པའོ། །རྗེས་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། ཡུལ་གསུམ་དུག་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྗེས་ན་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒོ་ནས་བློ་སྦྱོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་ཐ་མལ་པ་གསུམ་ལ་
Chinese
行者这样想：我发菩提心的时候，就已将所有功德利益施与众生。既然我已发誓并承担起独自成办一切众生之事的重任，现在我必须实际去做到。因此，像先前一样，与所有众生互换施受并修习。在此过程中，布施时，观想身体、受用、善根完整无缺地给予。就这样，毫不犹豫地将一切施与众生，无论哪个众生想要，都拿去吧！对他们说，随你们喜欢怎样做都可以，把自己观想成如药树一般，舍弃一切苦乐，用心修习，口中念诵。我的身体、受用、善根 全部施舍出去，愿它们成为所有众生的食物和饮料，成为没有衣服者的衣服。成为无处栖身者的住所，愿我独自成为所有众生轮回和涅槃一切安乐之因。成为消除一切痛苦之因。愿所有众生的道和果的功德，都依赖我而生起，如此用心修习，口中也要念诵。在这样修习的时候，即使是佛陀，也只是为了所有众生的利益，我能从现在起就修持十地大自在的意愿，真是太好了。此外，将声闻、缘觉以及安住于地的菩萨圣者们相续中的所有所知障取过来，并将自己的三者施舍出去，观想由此圆满资粮而成佛。这些圣者可以包括在所有众生之中，也可以分开观想，怎么方便就怎么做。这两者都托付给风。这是说，施受二者依赖于呼吸的出入而修习。这样做是为了更容易专注于此，更容易熟练，以及减少许多分别念。之后如何指示呢？以“三境、三毒、三善根”来指示。之后，通过完全清净的行境来修习。对于色等境，无论是悦意的、不悦意的还是普通的，
English
The practitioner thinks like this: When I generated the mind of enlightenment, I gave all my merits and benefits to all sentient beings. Since I have vowed and taken on the responsibility of accomplishing the affairs of all sentient beings alone, now I must actually do it. Therefore, like before, exchange giving and taking with all sentient beings and practice. In this process, when giving, visualize that the body, resources, and merits are given completely and without lack. In this way, give everything to all sentient beings without hesitation, and let whoever wants it take it! Tell them that they can do whatever they like, visualize yourself as a medicinal tree, abandon all suffering and happiness, practice with your mind, and recite with your mouth. My body, resources, and merits, All are given away freely, may they become food and drink for all sentient beings, and clothes for those who have no clothes. May it become a dwelling for those who have no place to live, may I alone become the cause of all happiness in samsara and nirvana for all sentient beings. May it become the cause of eliminating all suffering. May all the qualities of the path and fruit of all sentient beings arise dependent on me, cultivate the mind in this way, and also recite it in the mouth. When practicing in this way, even the Buddhas are only for the benefit of all sentient beings, and I am so happy that I can practice the great power of the ten grounds from now on. In addition, take all the obscurations of knowledge in the minds of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattva Aryas who abide on the grounds, and give away my three, and visualize that by this, the accumulation of merit is completed and Buddhahood is attained. These noble beings can be included among all sentient beings in general, or they can be visualized separately, whichever is convenient. Entrust both of these to the wind. This means that the two, giving and taking, are practiced depending on the inhalation and exhalation of breath. This is done in order to make it easier to focus on this, to become more proficient, and to reduce many conceptual thoughts. How is it instructed afterwards? It is indicated by "three objects, three poisons, and three roots of virtue." Afterwards, practice by means of completely purifying the field of action. For objects such as form, whether they are pleasant, unpleasant, or ordinary,