Tibetan
པོ་བརྡོ་བ་འདི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་སྒྱུར་བ་ཡིན། །སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་བརྡོ་བའི་དུས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་ད་ལྟ་སྙིགས་མ་ལྔ་ལས་ཀྱང་སྙིགས་མར་གྱུར་པ་ལྔ་བརྒྱ་ ཐ་མའི་དུས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་མེད། བྱ་རྒྱུ་ལས་ངན་སྡིག་པ་ལས་མེད། ཐམས་ཅད་ངན་ན་དགའ། སུ་བཟང་ཡང་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་ཟུག་གཟེར་ཆེ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཚོགས་ནས་འདུག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དཀར་པོ་ལ་དགའ་བའི་བསྟན་པ་སྲུང་བ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སོང༌། །ནག་པོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་མཐུ་དང་ནུས་པ་རྒྱས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དུ་མ་འབྱུང༌། དེས་ན་དུས་དེང་སང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྱིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་ངན་མང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་ད་ལྟར་རྐྱེན་ངན་གྱི་རུ་འཛིང་པའི་དུས་འདིར་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མ་བསླབས་ན། ཆོས་གཞན་གང་གི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་ཆོས་མགོ་ཐོན་པར་མི་འགྱུར་ལ་འདིའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་འབད་པས་རྐྱེན་ངན་དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གཞན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྐལ་པ་ཙམ་དགེ་སྦྱོར་བྱས་པ་བས་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གཡུལ་ལོག་བྱུང་བའི་དུས་འདིར་ལོ་རེ་ཙམ་དགེ་སྦྱོར་བྱས་པས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་བློ་སྦྱོང་དུ་བཏུབ་པ་རྣམས་ལ་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་བརྡོ་བ་དེ་སེམས་ལ་བཏུབ་པས་འཚེང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་ཤེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བློ་སྦྱོང་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཕྱི་འཁོར་འདས་རང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ད་རེས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་འདི་གཅིག་པུ་ལ་བསྒྲིལ་ནས་འབད་ལ་ཆོས་དང་ སེམས་འདྲེས་པ་སྙིང་ཕུར་ཐེབས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་དུ་ཚུད་པ། ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་གཅིག་ཏུ་བློ་སྦྱངས་ན་དུས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་གསུང་ངོ༌། །དོན་དེ་རྣམས་ཉིད་རྩམ་པ་པོས་ངེས་དོན་དུ་བསྡེབས་ནས་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་མོས་པ་མང་བའི་རྒྱུས། །སྡུག་བསྔལ་གཏམ་ངན་ཁྱད་བསད་ན
Chinese
将此恶世，转化为菩提道。一般来说，释迦牟尼佛的教法出现在五浊恶世之时。特别是现在，在五浊恶世之上更加恶化的末法时期，所有众生心中所想的只有烦恼，所做的只有恶业罪行，一切都以恶为乐。即使有人善良，也会深深刺痛自己的意识，因此聚集着身语意三门只行害他之事的众生。此外，喜好白法的护教非人，为了菩萨们前往清净刹土。喜好黑法者，因其力量和能力增长，给众生带来诸多不祥。因此，现今时代，众生普遍遭受各种痛苦，恶缘众多。特别是对于修持佛法的人来说，会遇到各种障碍。因此，在如今恶缘交织的时代，如果不修学这样的法，无论进入何种法门，都难以成就。如果进入此法门并努力，所有的恶缘都会转化为修持菩提道的助伴。其他利益是，在清净刹土修行一劫，不如在如今佛法衰败的时代修行一年，这样就能圆满资粮。因此，对于能够修持自心的人来说，五浊恶世也能转化为内心的助益。如果懂得修心，那么所谓的“快乐之源城市”，指的就是修心瑜伽士的这个身体。因为今生来世、轮回涅槃、自他的一切安乐，都依赖于现在的这个身体。因此，将所有的努力都集中于此，努力使佛法与 心相融，深入心髓，进入佛法的轨道，品尝佛法的滋味，一心修持，不用太长时间，就能圆满成就利益他人的所有波罗蜜多。他们这样说道。宗喀巴大师将这些意义汇集成确定之义而开示：由于自己的贪执增多，如果能忍受痛苦和恶语……
English
This degenerate age is transformed into the path to enlightenment. In general, the teachings of the Bhagavan Shakyamuni Buddha appeared during the time of the five degenerations. In particular, now, in this final age, which is even more degenerate than the five degenerations, all sentient beings think only of afflictions, do only evil deeds and sins, and delight in all that is evil. Even if someone is good, it deeply pierces their own consciousness, so sentient beings gather together, using their body, speech, and mind only to harm others. Furthermore, the non-human protectors of the teachings who delight in white dharma have gone to the pure realms for the sake of the Bodhisattvas. Those who delight in black dharma, with their power and abilities increasing, bring many inauspicious things to sentient beings. Therefore, in this present time, sentient beings in general experience many causes of suffering of various kinds. In particular, those who practice the teachings encounter various obstacles. Therefore, in this time of entangled adverse conditions, if one does not train in such a dharma, no matter what dharma one enters, one will not be able to complete the dharma. But if one enters this dharma and strives, all those adverse conditions will become friends in training on the path to enlightenment. Another benefit is that practicing virtue for an eon in a pure realm is not as good as practicing virtue for a year in this time of the decline of the Buddha's teachings, because one will complete the accumulations. Therefore, for those who are able to train their minds, the degeneration of the five degenerations can be transformed into a benefit for the mind. If one knows how to train the mind, then the so-called "city of the source of happiness" refers to the body of the yogi who meditates on mind training. Because all the happiness of this life and the next, samsara and nirvana, self and others, depends on this present body. Therefore, concentrate all efforts on this alone, and strive to blend dharma with the mind, penetrating to the heart, entering the path of dharma, tasting the flavor of dharma, and practicing with one mind, it will not take long to fully accomplish all the perfections of benefiting others. They say. Tsongkhapa condensed these meanings into a definitive teaching, stating: Because of the increase of one's own attachment, if one can endure suffering and harsh words...
Tibetan
ས། །བདག་འཛིན་འདུལ་བའི་གདམས་ངག་ཞུས། །ད་ནི་ཤི་ཡང་མི་འགྱོད་དོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འཆང་ཁ་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ད་རེས་དགྲ་ཟིན་གྱི་རུ་ཕྱེད་པས་བློ་ཐག་ཆོད་པའི་ཐུགས་དགྱེས་པའི་གསུང་བརྗོད་པའོ། །བདེ་ལེགས་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚོ་བླ་མའི་གསུང༌། །གཞན་ཕན་བློ་ཡིས་བསྡེབས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །བློ་སྦྱོང་གླང་པོས་འགྲོ་རྣམས་འཁུར་བྱེད་ཅིང༌། །བདག་ལྟའི་རི་བོ་རབ་བརྟན་འཇོམས་པར་ཤོག །ཁྱོད་ཀྱི་གྲགས་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་ཁྱབ་པས། །ཁབ་ལེན་དབང་གིས་ལྕགས་རྣམས་རབ་གཡོ་བཞིན། །སྙན་པའི་དབང་གིས་སེམས་གཡོས་སྤྱན་སྔར་མཆིས། །རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཞལ་མཐོང་དོན་ཆེན་གྲུབ། །གསེར་གླིང་བཀའ་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །བློ་སྦྱོང་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་འོད་ལྡན་ཀྱང༌། །དེང་སང་ངན་རྟོགས་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས། །གསེར་དང་ར་གན་ཁྱད་པར་མི་གསལ་འགྱུར། །རང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །མ་ཚང་རྒྱུར་སྨྲ་དམན་པའི་ལམ་སྤོངས་ལ། །རྒྱལ་སྲས་མཆོག་གི་ཤིང་རྟའི་ལམ་འདིར་ཞུགས། །འདི་མིན་གཞན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་རེ་སྐན། །སྡེ་སྣོད་མ་ལུས་ལེགས་བསྲུབས་པའི། །བཀའ་གདམས་ཡང་སྙིང་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཞི་པ། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
啊！请求调伏我执的窍诀。现在即使死去也没有遗憾了！这是瑜伽自在者强喀瓦，以修持的方式，通过展示此次战胜敌人，内心下定决心而喜悦的言语。德勒昆噶嘉措喇嘛的教言。以利他之心汇集的福德，愿调心如大象般承担众生，愿摧毁我见如山般坚固。您的名声光芒普照四方，如磁铁般吸引铁器，因美名而心动，来到您的面前。难得一见的尊容，成就了伟大的意义。在金洲噶举传承的心之虚空中，调心如虚空之太阳般光芒四射，但如今被恶劣的乌云遮蔽，黄金和黄铜的差别也变得不明显。 желаю избавиться от страданий себя и других, обладающие благой кармой，舍弃那些说不完整的低劣道路，进入胜妙菩萨的车乘之路。除了这个，其他想要获得菩提的希望渺茫。这是圆满搅拌所有三藏后的，噶当派的精华，真是太稀奇了！萨瓦芒嘎拉姆！ 窍诀宝藏第四函，修心七义论的注释。
English
Ah! I request the essential instructions for subduing self-grasping. Now, even if I die, I have no regrets! This is the great yogi Changkhawa, showing the manner of practice, expressing joyful words of resolute determination by having conquered the enemy this time. The words of Lama Delek Kunga Gyatso. By the merit of gathering with altruistic intention, may mind training like an elephant bear all beings, and may the mountain of self-regard be utterly destroyed. May the rays of your fame pervade all directions, like a magnet attracting iron, may minds be moved by your sweet reputation, and may we come before you. Seeing your rare face, great meaning is accomplished. In the sky of the heart of the Golden Island Kagyu lineage, mind training is like the sun in the sky, radiant with light, but now it is obscured by clouds of evil thoughts, so the difference between gold and brass becomes unclear. Those fortunate ones who wish to abandon the suffering of themselves and others, abandon the inferior path that speaks of incompleteness, and enter the path of the chariot of the supreme bodhisattvas. Other than this, the hope of attaining enlightenment is slim. This is the essence of the Kadampa tradition, wonderfully stirred from all the Tripitaka! Sarva Mangalam! Volume Four of the Treasury of Instructions, Commentary on the Seven Points of Mind Training.