Tibetan
་ཀྱང་དགེ་བཤེས་སུ་མཉམ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བློ་འདི་ལྟར་སྦྱངས་ཤེས་པ་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་འདི་ནས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མགོ་འདི་ནས་བརྩམ་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ནི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་སྦྱོང་གཉིས་ལ་འབད་པས་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ན་བདེ་འདོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཤོར་ནས་ཡོང་ངོ༌། །དེ་ཙམ་ན་དེས་འདྲེན་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་བསྐུལ་དུ་བྱུང་བར་བསམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་འདོད་ན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་གུས་སྒོམས་ཤིག ཚོགས་གསོག་གཅིག་པའི་སྐུལ་ཤིང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང༌། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་དང༌། སྐྱེ་བོའི་སྦྱིན་གཏོང་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱས་ལ་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་འབུལ། དད་གུས་སྒོམ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་བདག་གིས་ནི་མི་ཤེས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་དགའ་དུང་པའི་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། །ན་བ་ལེགས་ན་ན་བར་གསོལ། །སོས་པ་ལེགས་ན་སོས་པར་གསོལ། །ཤི་བ་ལེགས་ན་ཤི་བར་གསོལ། །ཚེ་རིང་ལེགས་ན་ཚེ་རིང་གསོལ། །ཚེ་ཐུང་ལེགས་ན་ཚེ་ཐུང་ཤོག །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྐལ་ལྡན་ཤོག །ཅེས་བྱའོ། ། སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་སྡིག་པ་སྦྱོར་བ་ནི། ཡང་ཁྱེད་སྡུག་བསྔལ་འདི་མི་འདོད་ན་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྤོངས་ཤིག་པའི་བྱ་གཏོང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འབད། དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་བཟོད་གསོལ་དང་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་གདོན་ལ་མཆོད་པ་གནོད་བྱེད་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བློ་ལ་བཏུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱ། གནོད་བྱེད་མདུན་དུ་བཀུག་ལྷར་བསམས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་བཀོད། །བདག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་གྲོགས་བྱས་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྟེ། །ད་དུང་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ནད་འདིའི་སྟེང་
Chinese
也應當觀想如同善知識般一同蒙受恩德。如果知道這樣修煉心，那麼身語意三門的一切造作，以及所有成為感官對象的事物，都會轉化為二資糧，因此從此不會白白浪費，佛法將會生起。據說從此開始計算三個無數劫。因此，這顯示了修煉殊勝的發心——兩種菩提心。殊勝的修煉，是指努力積累和淨化，將惡緣轉為菩提道。四加行具足，是殊勝的方便，這就說明了這一點。當痛苦產生時，想要快樂的目標就會消失。在那時，應當想像是它作為引導的因緣，這樣來激勵自己。第一個加行是積累資糧：如果你想要遠離痛苦的快樂，那麼就對上師和三寶生起信心和恭敬。應當想像是它成為唯一積累資糧的鞭策，對三寶作供養，對僧團作侍奉恭敬，對鬼神作朵瑪，廣行對眾生的佈施，並祈禱斷除希望和恐懼。向上師三寶獻曼扎和供品，生起信心和恭敬，修皈依和發心，祈禱說：因為我不知道，所以請您好好地成辦吧！以歡喜和渴望的心情祈禱說：如果生病好，就祈禱生病；如果痊癒好，就祈禱痊癒；如果死亡好，就祈禱死亡；如果長壽好，就祈禱長壽；如果短命好，就祈禱短命；願一切眾生都具備菩提的善緣！應當這樣做。 第二個加行是淨化罪障：又想，如果你不想要這個痛苦，那麼就想像是它成為捨棄痛苦之因——罪惡的鞭策。努力通過四力來淨化罪障。也要在三寶面前進行懺悔和廣大的懺悔儀軌。 第三個加行是供養鬼神，給予損害者的朵瑪，並按照自己能理解的方式這樣做：將損害者召請到面前，觀想為本尊，想著你引導我趣入兩種菩提心，你幫助我成辦快樂和消除痛苦，真是太感謝了！現在也請將一切眾生的痛苦都放在我的這個疾病上
English
Also, one should contemplate with the thought that they are as kind as a spiritual teacher. When one knows how to train the mind in this way, all actions of body, speech, and mind, and everything that becomes an object of the senses, will be transformed into the two accumulations, so from this, Dharma that is not wasted will arise. It is said that the beginning of three countless eons is reckoned from this point. Therefore, this shows the training of the special thought, the two bodhicittas. The special training is to transform bad circumstances into the path of enlightenment by striving in both accumulation and purification. The fourfold application is the supreme method, as it shows. When suffering arises, the aim of wanting happiness is lost. At that time, one should think that it has become a condition that leads and encourages in this way. The first application is accumulating merit: If you want happiness free from suffering, then cultivate faith and respect for the lama and the Three Jewels, the source of all happiness. Think that it has become the spur for the sole accumulation of merit, make offerings to the Three Jewels, serve and respect the Sangha, make torma to the spirits, give generously to beings, and pray to stop hope and fear. Offer mandalas and offerings to the lama and the Three Jewels, cultivate faith and respect, take refuge and generate bodhicitta, and pray, saying, "Since I do not know, please accomplish it well!" Pray with joy and longing, saying: If it is good to be sick, pray to be sick; if it is good to recover, pray to recover; if it is good to die, pray to die; if it is good to live long, pray to live long; if it is good to have a short life, may it be short! May all beings have the good fortune of enlightenment! This is what should be done. The second application is purifying sins: Again, if you do not want this suffering, then think that it has become the spur to abandon the cause of suffering, which is sin. Strive to purify sins through the four powers. Also, perform the extensive rituals of confession and repentance before the Three Jewels. The third application is making offerings to the spirits and giving torma to the harm-doers, and those who are able to understand should do it in this way: Summon the harm-doer to the front, visualize them as a deity, and think, "You have directed me to the two bodhicittas. You have helped me accomplish happiness and eliminate suffering, so thank you very much! Now, please place all the suffering of sentient beings on this disease of mine."
Tibetan
དུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཁྱེད་གཞན་དུ་མི་གཤེགས་པར་བདག་གི་ལུས་འདི་ལ་བཞུགས་ལ་ནད་འདི་མི་དྲག་པར་འདིར་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱའོ། །ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་བཏང་ལ་རེ་དོགས་དང་བདེ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག་གོ །སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཉམས་ང་བར་མི་བྱ་བར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པས་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ངས་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱའི་ཁྱོད་ཀྱིས་གནོད་པ་མ་བྱེད་པར་སོངས་ཤིག་བྱས་ལ་བདེན་པ་བརྡར་རོ། །གནོད་བྱེད་ལྟར་སེམས་པ་ནི་མི་ངན་རྒྱལ་པོའི་གདན་སར་བཞག་པ་དང་འདྲ་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་དེ་ཡང་ལུགས་གཅིག་ཡིན། སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་ མཛད་དུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དམ་བཅས་པ་དྲན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང༌། གདོན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལ་འབད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་གཞི་བསྟན་ནས་ད་ནི་དེའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ནི། འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་བསྒོམ་དུ་སྦྱར། ཅེས་པའོ། །གློ་བུར་དུ་རྐྱེན་ངན་བྱུང་བ་ན་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སྦྱངས་ཏེ། མཛེ་དང༌། ལྷོག་རྒོད་དང༌། ཁྲོམ་རྡུང་དང༌། བརྡུང་བཙོག་དང༌། ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། མཚོན་བརྒྱབ་པ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་བསྲན་མི་བཟོད་པ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡང་འདི་ཁོ་ན་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་བློས་འུབས་ཀྱིས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་དེའི་སྟེང་དུ་བླངས་པས་སྔར་བས་ཆེ་བ་སྙིང་འགས་པ་ཙམ་དུ་བསམ། དེ་འདྲོག་ལ་གནོད་བྱེད་འདིས་བདག་གི་བྱང་སེམས་སྦྱངས་པ་དང་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་བླ་མ་བྱས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གཞན་ལ་འདུག་པ་མཐོང་ནས་འཕྲོག་ལ་ཡང་རང་གིས་འཕྲལ་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །ཡང་ཆགས་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་བསྲན་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ་
Chinese
祈请您令其成熟。祈请您不要前往他处，安住于我的身体之中，在疾病未愈之前，长久地在此处进行净化。应如是说。放下身心舒适，彻底断除希望、疑虑和贪图安乐的分别念，安住其中。从内心深处不要感到沮丧，而要生起追求意义的特殊喜悦。如果不能那样做，就修持特别交付的慈爱和悲悯。因为你障碍我成办有情众生的利益，所以你来世将会堕入地狱。我将以财物和佛法饶益你，你不要作害，离开这里吧，如是陈述真实语。如果像对待作害者一样去想，就如同将恶人安置在国王的宝座上一样，无法阻止其作害，这也是一种方法。第四种方法是向护法神供养食子，祈请不要障碍修行。 祈请忆念如来佛陀面前所作的承诺和誓言。如是向天神和上师供养，并祈祷，净化罪业，供养鬼神，供养护法神，对于这四种法，应当精勤修学。以上讲述了将恶缘转化为道用的正行，现在讲述其座间瑜伽，即“当下所遇皆融入修持”。当突然发生恶缘时，应立即修持菩提心。例如，麻风病、疖疮、殴打、抢劫财物、刀剑伤害、缺乏顺缘等等，总之，如果发生非人作害和难以忍受的剧烈痛苦，应想到世间也有无数与此相同的情况，生起悲悯之心。然后，以意念完全承担所有这些痛苦，观想比以前更加剧烈，如同心脏爆裂一般。对此感到震惊，并想到作害者帮助我修持菩提心和安忍，是我的上师，非常感谢。当看到他人遭受这些痛苦时，也要立即观想自己承担。此外，当生起难以忍受的强烈贪嗔烦恼时，应如前一样观想。
English
Please cause it to ripen. Please do not go elsewhere, but remain in this body of mine, and purify it here for a long time until this disease is cured. It should be said like this. Letting go of physical and mental comfort, completely cut off hopes, doubts, and thoughts of desiring happiness, and abide in that state. From the depths of your heart, do not feel discouraged, but generate a special joy in pursuing meaning. If you cannot do that, then meditate on the specially entrusted love and compassion. Because you obstruct me from accomplishing the benefit of sentient beings, you will be born in hell in the next life. I will benefit you with wealth and Dharma, do not harm me, leave here, and speak the truth. If you think of it as a harmer, it is like placing an evil person on the throne of a king, unable to prevent the harm, and that is also one method. The fourth method is to offer torma to the Dharma protectors, and pray that they do not obstruct the practice. Please remember the promises and vows made in the presence of the Buddhas. Thus, offer to the gods and lamas, and pray, purify sins, offer to the spirits, offer to the Dharma protectors, and diligently study these four dharmas. This has explained the main practice of transforming adverse conditions into the path, and now explains the yoga in between sessions, which is: "Whatever arises immediately, combine with meditation." When adverse conditions suddenly occur, immediately train in bodhicitta. For example, leprosy, boils, beatings, robbery of wealth, sword wounds, lack of favorable conditions, etc. In short, if harm from non-humans and unbearable intense suffering occur, think that there are countless similar situations in the world, and generate compassion. Then, mentally take on all of these sufferings completely, and visualize it as more intense than before, as if the heart is bursting. Be shocked by this, and think that the harmer has helped me train in bodhicitta and practice patience, is my lama, and is very kind. When you see others suffering these sufferings, you should also immediately visualize taking them on yourself. Furthermore, when unbearable intense afflictions of attachment and aversion arise, you should visualize as before.