Tibetan
བསྟེན་པ་ཡིས་ཅི་བགྱིར་མཆི། ཞེས་དང༌། ཡང་ཙནྡ་གོ་མཱིས། སེམས་ཀྱི་ཤིང་ནི་ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན། །ཉོན་མོངས་ཁ་མའི་ཁུ་བས་བརླན་དགོས་པ། །རོ་ཞིམ་དངོས་པོར་བགྱི་བར་མི་ནུས་ལྟར། །ཡོན་ཏན་ཆུ་ཡི་ཐིགས་པས་ཅི་རུ་འགྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་འདི་རྣམས་དུས་རྒྱུན་པའི་ཉམས་ལེན་དུ་བྱས་ན་བློ་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས། དང་པོ་བློ་སྦྱོང་བ་དཀའ་སེབ་ཡང༌། ཕྱིས་དེ་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཞིག་འོང་གསུངས། ད་ལྟ་ཅི་རིགས་མི་རྟག་པ་སོགས་སྒོམ་དུ་བཅུག་ན། ན་ནིང་མ་བསྒོམ་པར་ཡང་ང་འཆི་སྙམ་པ་སྐྱོ་དུང་དུང་ཡོང་གིན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཐོམ་ཡུར་སོང་ནས་མི་ཡོང་བར་སྣང་ཟེར་ནས་བཤོལ་བཏོང་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་གསུང་ལྟར་སྒོམ་མ་ཐག་ནས་སྐྱོ་དུང་དུང་རྒྱུད་མ་ཆད་པར་ཡོང༌། དེ་ཡོང་ན། སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པའང་སྒོམ་མ་ཐག་ནས་སྐྱེ་བས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཞག་ཁ་ཡར་ལ་རྫོགས་ཡོང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པའི་ཞལ་ནས། བློ་ངན་གོམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཤོག་དྲིལ་འདྲ། །ཉམས་གསར་བུ་སྐྱེས་ཀྱང་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག །དུས་ཡུན་ཐུང་གིས་འཁྲུལ་པ་མི་ཆོད་ཀྱི། །སྒོམ་ཡུན་དུ་སྲིངས་ཤིག་སྒོམ་ཆེན་ཀུན། གསུངས། ཡང༌། ཡང་དགོན་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་ཞང་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲོད་རྟགས་འདོད། བཤོལ་ལ་ཁད་ཀྱི་ སྔ་ལྟས་ཡིན། སྙུགས་སྲིངས་དགོས་ན་ཅི་ཚུག་མཆི། བྱ་བ་དང༌། སྙུགས་སྲིངས་འདོད་ཆགས་མ་ཉེ་མཛོད། །ལ་འུར་ཕྱེ་གཏོར་མ་འགམ་མཛོད། གསུངས་པ་འདི་གནད་ཆེ། འདི་ང་ལ་ནན་སྟར་བྱུང་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམ་གོམ་པ་ཞིག་སྤང༌། མ་གོམས་པ་ཞིག་སྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས་སྒོམ་ཡུན་སྲིང་དགོས་གསུངས། ༈ བཅོ་བརྒྱད་པ་ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྟེན་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ན་མི་རྟག་པ་ལ་མཚོན་ན་ཡང་དེ་ལ་བློ་འགྲོ་ཚད་ཀྱིས་སེམས། བློ་མི་འགྲོན་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། ཡང་སེམས། ཡང་མ་བྱུང་ན། བཙན་ཕུར་མི་བྱ་བར། ལས་འབྲས་སོགས་སེམས། དེ་མ་འདོན་ན་སྡིག་པ་སྦྱོང༌། དེ་མ་བྱུང་ན་ཡང༌། གང་འདོད་པ་དང་ཡོང་བ་ཞིག་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡོང་ནས་བྱེད། ཡོང་བ་འདུག་ནས་གཞན་རྣམས་བཞག་ནས། དེ་ཉིད་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་བྱེད་དེ། མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་ལ་བློ་སྦྱོང་ན། བླ་མ་དང་གྲོགས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ཞིག་བསྟེན། ཆོས་ལྟ་རྟོག་བྱེད་པ་ཡང་མི་རྟག་པའི་སྐོར་ན་ཡང་འདུག་པ་རྣམས་བལྟ། ཚོག
Chinese
依靠有何用？又如旃陀罗·古弥说：心之树，乃无始时有，需以烦恼口水滋润。如不能以美味之物为之，功德之水滴又有何用？如是，若将此等作为恒常之修持，则随顺于心已习惯之事。最初修心虽艰难，然之后自会融入其中。如今若令修持无常等，则即使去年未修，亦会生起“我将死去”之念，徒增忧伤。如今无论修何，知识皆已迟钝，似无所得，故推脱。然依止上师之言，修持当下，忧伤便会源源不断生起。若如是，则修持空性等，亦会当下生起，一切道途皆会在短时间内圆满。嘉瓦仰衮巴云：“恶念习气如旧纸，新修如子亦为缘所毁，短暂时间难断迷，修持当长久，诸修行者。”又，仰衮巴云：“上师香巴欲求当下生暖相，乃是推脱之先兆。若需长久，当如何行？当行之事。若需长久，勿近贪欲，当食拉乌面团朵玛。”此语甚为重要。此乃我所经历之教诲。自无始以来，需舍弃已习惯之事，生起未习惯之事，故需延长修持时间。༈ 第十八、依止生起修持于相续之因缘：善知识云：如是修持时，以无常为例，亦应尽力思维，直至生起定解。若不生定解，则陈设供养三宝之物，行七支供。再思维。若仍未生起，则不应强迫，而应思维业果等。若仍未生起，则应忏悔罪业。若仍未生起，则应随顺己意，思维任何能生起之事物。若能生起，则应舍弃其他，专注于此。如修持无常时，则应依止上师及道友，彼等皆精进修持无常。于阅览经论时，亦应阅览关于无常之内容。集
English
What is the use of relying? Also, Chandragomin says: The tree of the mind is without beginning. It needs to be moistened by the juice of the mouth of affliction. Just as it cannot be made into a delicious thing, what will the drops of the water of virtue become? Like this, if these are made into constant practice, then they follow what the mind is accustomed to. At first, it is difficult to train the mind, but later it will naturally enter into it. Now, if you are made to meditate on impermanence, etc., even if you have not meditated last year, you will still have the thought that I will die, and you will feel sad. Now, no matter what you meditate on, your knowledge has become dull and it seems that you will not get it, so you make excuses. However, according to the words of the holy lamas, as soon as you meditate, sadness will come continuously. If that happens, then as soon as you meditate on emptiness, etc., it will arise, and all the paths will be completed in a short time. Gyalwa Yang Gonpa said: The habits of bad thoughts are like old paper. Even if a new experience is born, it will be destroyed by conditions. A short time will not cut off delusion. Meditate for a long time, all great meditators. Again, Yang Gonpa said: Lama Zhang wants the sign of warmth to arise immediately. It is a sign of procrastination. If you need to prolong it, what should you do? What to do. If you need to prolong it, do not get close to desire. Eat the flour dough offering. This is very important. This is a teaching that I have experienced. Since beginningless time, you need to abandon what you are used to and generate what you are not used to, so you need to prolong the time of meditation. ༈ Eighteenth, relying on the causes and conditions for generating practice in the continuum: The virtuous friends said: When meditating like this, taking impermanence as an example, you should also think as much as possible until you have a definite understanding. If you do not have a definite understanding, then arrange offerings to the Three Jewels and perform the seven-branch offering. Think again. If it still does not arise, then do not force it, but think about karma and its effects, etc. If it still does not arise, then you should purify your sins. If it still does not arise, then you should follow your own wishes and think about anything that can arise. If it can arise, then you should abandon the others and focus on it. For example, when meditating on impermanence, you should rely on lamas and friends who are diligently meditating on impermanence. When reading scriptures, you should also read about impermanence. Gather
Tibetan
ས་བསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཐོག་མར་ཞིང་གི་མཐུ་ལ་བསྟེན་ནས་ནི། །ནང་གི་བསམ་པའི་སྟོབས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བས། །དགེ་བའི་བཤེས་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་ལས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ལྷ་དང་བླ་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་དེ་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་བསྒོམས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ལེགས་པར་བསམ་གྱིན་དུས་རྟག་ཏུ་འདི་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དྲག་ པ་བྱ། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་མ་ཟད་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང༌། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པའི་དོན་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་དྲན་ཤེས་ཡང་ཡང་བསྟེན། དེའི་ཚིག་གང་རྣོ་རྣོ་གསལ་བ་རྣམས་བཏོན་གྱིན་དྲན་པ་གསོ། །དེ་ཁམ་གཏོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཉུང་དུ་བྱ། བགེགས་དང་བར་ཆད་མི་འདོད་པ་གང་བྱུང་ཡང་རང་གང་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་སེལ་བྱ། ལར་ནས་འགལ་རྐྱེན་དུ་གང་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤངས། མཐུན་རྐྱེན་མེད་ཐབས་མེད་པ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་མིན་པ་བྱ་རྒྱུ་མེད་སྙམ་པ་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་ཆོས་འདི་སྒོམ་དུ་འཇུག །དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད། དེའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད། ཆོས་འདི་རྣམས་ཚང་ན་ནི་ཚེ་འདིར་ངེས་པར་སྐྱེ། གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་ནའང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཚེགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཞིག་འོང་གསུངས། སྔོན་གྱི་དུས་མི་ཞིག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་ལྟོ་བྲལ་བ་ཞིག་མཐོང་ནས་དེ་ཅི་འདྲ་བར་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ལ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་འདྲའོ། །སྙམ་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱས་པས། དེ་ཤི་ནས་རྒྱ་གར་དུ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་དཔལ་ལ་འགྲན་དུ་རུང་བའི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྲས་སུ་སྐྱེས། །རིགས་ཀྱི་བུ་གྲགས་པ་ཞེས་པར་གྱུར་ཏེ་ཆེར་ལོན་པ་ན་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་རྩེ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པ་ན། བུད་མེད་གཉིད་ལོག་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ན། དུར་ཁྲོད་ཤེད་ན་འདུག་པ་སྙམ་དུ་མི་གཙང་བ་དང་སྐྱུག་བྲོ་བ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་ལངས་ནས་ནམ་ལ་བྲོས་ཕྱིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མཇལ། ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་བྱ་བ་བྱུང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་གསུངས་
Chinese
所有积资净障，都是为了生起无常之心。 杰仁波切说： 首先依靠田地的力量， 内心的思想力量就会产生， 善知识和供养三宝的事业， 应当依止不间断的修行。 如是说。 向天神、上师和护法们供养供品和朵玛，祈祷生起它。 很好地思维修习它们的利益和不修习的过患，时常对此生起修习的强烈意愿。 不仅在座间，而且在座间休息时，也要反复忆念何时死亡没有定准，以及无论如何都需要这两个要点。 取出其中尖锐明晰的词句，忆念。 更不用说属于世间的事情了，其他佛法方面的事情也尽量减少。 无论出现什么不想要的障碍和违缘，都用自己所修的来消除。 总之，舍弃所有成为违缘的因素，聚集所有不可或缺的顺缘，现在就想除了它之外没有其他可做的事情。 此外，劝人修习此法， 赞叹它， 尽力促成它的顺缘等。 据说，如果这些法都具备，那么今生必定会生起。 即使没有生起，来世也会毫不费力地生起。 以前，有个人看到一具饥饿而死的妇女尸体，反复思量所有妇女都像她一样，自己的身体也像她一样。 他死后，转生到印度，成为一位能与多闻天王媲美的大主之子。 成为了名为“名声之子”的种姓之子，长大后，被妃嫔眷属围绕，享受着一切欲妙而入睡。 看到入睡的妇女们，生起了如同身处尸陀林般的不净、厌恶、厌离和恐惧之感，当即起身逃走，见到了世尊。 听闻佛法后，证悟真谛，成为了伟大的阿罗汉名声。 世尊最初在世间宣说了佛法。
English
All accumulation of merit and purification of obscurations are done for the sake of generating the mind of impermanence. Je Rinpoche said: First, relying on the power of the field, The power of inner thought will arise, The works of virtuous friends and offering to the Three Jewels, Should be relied upon with continuous practice. As it says. Offer offerings and tormas to the deities, lamas, and Dharma protectors, and pray for it to arise. Thinking well about the benefits of meditating on them and the faults of not meditating on them, constantly generate a strong desire to train the mind in this. Not only during the session, but also during breaks between sessions, repeatedly rely on the mindfulness and awareness of the two essential points: that there is no certainty when death will come, and that it is absolutely necessary. Extract the sharp and clear words from it and cultivate mindfulness. Not to mention worldly affairs, but also reduce other Dharma-related activities as much as possible. Whatever unwanted obstacles and hindrances arise, eliminate them with the very practice you are cultivating. In general, abandon all factors that become obstacles, gather all indispensable favorable conditions, and now think that there is nothing else to do besides this. Furthermore, encourage others to practice this Dharma, praise it, and do whatever it takes to facilitate its favorable conditions. It is said that if all these Dharmas are complete, then it will definitely arise in this life. Even if it does not arise, it will arise effortlessly in the next life. In the past, a person saw the corpse of a woman who had died of starvation, and repeatedly thought that all women are like her, and his own body is also like her. After he died, he was reborn in India as the son of a great lord who could rival the glory of Vaishravana. He became a son of lineage named 'Son of Fame,' and when he grew up, he was surrounded by a retinue of consorts, enjoying all the qualities of desire and fell asleep. Seeing the sleeping women, he felt impure, disgusted, averse, and fearful, as if he were in a charnel ground, and immediately got up and ran away at night, and met the Bhagavan. Having heard the Dharma, he realized the truth and became the great Arhat Fame. The Bhagavan first taught the Dharma in the world.