Tibetan
བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཡིན་གསུང་པ་དེ་ཡིན། ངན་སོང་གི་རྒྱུའམ་སྡིག་པ་ཡིན་མིན་ནི་གཉིས་སུ་འོང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་ཆུང་ངུའི་དགེ་བ་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་བསགས། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསགས་པ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དགེ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྡིག་པ་ནི་མིན། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མིའི་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བསོག །གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ནི། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་སྡིག་པ་མ་ཡིན་དགེ་བ་ཡིན། དགེ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གོང་མར་གཏོག་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་དེས་བསགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་སྐྱོབས་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་ ཤིང་བསག་པ་ཡིན་ཡང༌། སྡིག་པ་དང་མི་དགེ་བ་མིན་པ་ནི་མང་དུ་ཡོང་བ་ལགས། ཁམས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་གཡོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་མང་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་མི་དགེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ཡིན་ཅེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དགེ་བ་གང་ཡིན། མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྨད་ཅིང་ནམ་ཡང་མི་བསྟོད་པའི་ལས་རྣམས་དང་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་དགེ་བ། དེའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་ཚད་ཀྱི་ལས་དང་དེས་ཀུན་ནས་སློང་བ་རྣམས་དགེ་བ། དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཟེར་བ་ལགས། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློངས་པ་ལའང་སྡིག་པ་མིན་པ་མང་དུ་ཡོངས་ཡོད། ཚེ་འདིའི་རྙེད་བསྐུར་རམ་སྙན་གྲགས་སེམས། བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་མདོ་འདོན་སྔགས་ཟློས་སོགས་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པའི་ཕུང་པོར་ཡོད་སྟེ། ཟབ་མོའི་ཆོས་བཙོངས་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད
Chinese
所做的一切都是无意义的，这是所说的。堕恶趣之因或罪恶是否成立，有两种情况：小、中、大三种人中，小士所积累的一切善业，都是为了获得轮回的安乐而做的，因此，是由世间八法和烦恼所为和积累的。其中，又因为是由贪欲积累的善业，所以，这些虽然是善业，但不是罪恶。也就是说，小士希望获得欲界天人的圆满，他们积累布施和戒律等福德。希望获得色界和无色界圆满的人们，修习止观和止观双运的禅定等。这些虽然是由烦恼和世间八法所为，但不是罪恶，而是善业。这些善业，被称为福德分善，这是大经大论中所说的。同样，属于上界的所有的烦恼，以及由此积累的一切业，都不是不善。同样，救护怖畏和良好祝愿的戒律，以及良好祝愿的布施等，也不是不善，因为是由世间八法和贪欲等烦恼所为和积累的。不是罪恶和不善的情况有很多。上界的烦恼，如虚伪等，都是依靠止观的近处，并且被许多善法所圆满摄持，因此不会变成不善，这是圣者无著所说的。那么，什么是善？什么是不善呢？佛和菩萨们极度呵责，并且永远不赞叹的业，以及由此生起的所有烦恼，是不善。与此相反的一切业，以及由此生起的一切，是善。这二者都不是的身语意三业，叫做无记。这样看来，由烦恼所生起的，也有很多不是罪恶。为了今生的利养或名声，或者为了安乐，而做灌顶、讲经说法、念经、念诵咒语等，是罪恶和障碍的集合。这是出卖深奥的佛法，以及贪心和损害。
English
That which is said to be meaningless is all that is done. Whether it is the cause of bad destinies or sin, there are two possibilities: all the small virtues accumulated by the small, medium, and great individuals are done with the desire to obtain only the happiness of samsara. Therefore, they are done and accumulated by the eight worldly concerns and afflictions. Among them, since virtue is accumulated by attachment, these are virtues but not sins. That is, small individuals who desire to obtain the prosperity of gods and humans in the desire realm accumulate merit through generosity and moral discipline, and so on. Those who desire to obtain the prosperity of the form realm and formless realm practice calm abiding, insight, and the samadhi of the union of calm abiding and insight, and so on. Although these are done by afflictions and the eight worldly concerns, they are not sins but virtues. These virtues are called virtues in accordance with merit, as stated in the great treatises. Similarly, all afflictions belonging to the higher realms and all actions accumulated by them are not non-virtuous. Similarly, moral discipline for protection from fear and good wishes, and generosity for good wishes, etc., are also not non-virtuous because they are done and accumulated by the eight worldly concerns and afflictions such as attachment. There are many cases where it is not sin and non-virtue. All the afflictions of the higher realms, such as deceit, etc., rely on the proximity of calm abiding and are completely grasped by many virtuous dharmas, so they do not become non-virtuous, as stated by the noble Asanga. So, what is virtue? What is non-virtue? The actions that the Buddhas and Bodhisattvas utterly condemn and never praise, and all the afflictions that arise from them, are non-virtuous. All actions that are the opposite of this, and all that arise from them, are virtuous. The actions of body, speech, and mind that are neither of these two are called neutral. Thus, even what arises from afflictions, there are many that are not sins. Doing empowerments, teaching the Dharma, reciting sutras, reciting mantras, etc., for the sake of gain or fame in this life, or for happiness, is a collection of sins and obscurations. This is selling the profound Dharma, as well as greed and harm.
Tibetan
་སེམས་དང༌། གཡོ་སྒྱུ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་དང༌། ཁ་བསགས་དང༌། གཞོགས་སློང་དང༌། ཐོབ་འཇལ་དང༌། རྙེད་པས་རྙེད་པ་འཚོལ་བ་དང༌། ངག་འཁྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཆར་ཆེན་པོ་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འོང་བས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་ཞེན་པ་དང་མ་བྲལ་ན་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་ཡིན་ཅེས་མང་དུ་གསུངས། ཡང་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པའི་སྡིག་ པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཨང་སྙམ། ཚེ་བློས་གཏོང་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འགགས་མདོར་བསྡུས་ན། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ལ། རང་འཁྲིས་མེད་པའི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་མི་རུང་ཡིན་ནམ་མ་གཏོགས་བླང་དོར་གྱི་བློ་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཆགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཚེ་འདིའི་ཞེན་འཁྲིས་ཀྱི་དབང་དུ་ཤོར་བ་ཡིན་པས། གཉེན་པོས་བཙན་ཐབས་སུ་རྒྱུན་བཅད། མེད་མི་རུང་གི་ཟས་གོས་སོགས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲེད་པའི་དབང་དུ་མི་འཆོར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དམིགས་རྣམ་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་པ་དེའི་རིགས་པ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྲེད་པའི་དབང་དུ་མི་བཏང༌། སྤྱིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་མི་འཆོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་དེ་དྲན་པར་བྱས་ལ། བདེ་སྡུག་གང་ལའང་བླང་དོར་མེད་པར་བྱ་ཞིང་ངེས་པར་དགོས་པ་རྣམས་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་གྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་ཡོང་བ་ལགས་སོ། །ལེགས་བཤད་འདི་སྦྱར་དགེ་བ་གང༌། །ཐོབ་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལ་ཆགས་བྲལ་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་ དང་བསྟི་སྟང་བྱེད། །འདོད་པས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །དེས་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱས། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་བཙོན་རར་བཅུག་ལས་བཏོན། །འཁོར་བསྒྱུར་ལ་བཀོད་དེ་བས་གང་ཞིག་གིས། །བྱང་སེམས་ལྟ་འདོད་དད་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད། །དེ་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་གསུངས། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་མང་དུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས། །འདི་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང༌། ཐུགས་བཅུད་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེར་བླངས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འབྲལ་མེད་དགྱེས་ཤིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བྱས་ཏེ། །བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་ལ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་དང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པའི་ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་རྒྱ་མ་རིན་ཆེན་སྒང་གི་སྡེ་དགོན་ཆེན་པོར་སྦྱར་བ་འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད།
Chinese
贪心，欺骗，虚伪，积攒，偏袒，图谋，用已得之物再去寻求更多，花言巧语等等，所有这些罪恶和障碍，会像大雨一样连绵不断地降临，因此，上师们也多次教导说：如果不能舍弃对今生的执着，那么所做的一切都是罪恶。还有，因为对今生的执着所做的一切都是毫无意义的罪恶，所以才说一切都是罪恶啊。简而言之，舍弃今生的修持要点是：对于轮回所包含的今生的安乐和安乐之因，以及痛苦和痛苦之因，除非是为了无私地利益他人和成就菩提，否则强烈产生的取舍之心，都是因为受到烦恼、贪恋、欲望、世间八法和对今生的执着的支配。因此，要用对治法强行断除。对于不可或缺的食物、衣服等，世尊也说了许多方法，为了不被贪欲所支配，以及为了转变为殊胜的福德，要理解这些道理，不要被贪欲所支配。总的来说，一切行为都要以出离心和菩提心来摄持，这是不被贪嗔所支配的最好方法，要牢记在心。对于快乐和痛苦，不要有取舍之心，对于必须要做的事情，要用出离心和菩提心来摄持，这样就能迅速获得脱离三界一切取舍执着的阿罗汉或佛陀的果位。愿以此善说之功德，所有众生，都能脱离对三界的执着，迅速获得一切智智！ 对一切诸佛进行供养和侍奉，以渴望之心对菩萨们进行供养，这样就能令一切诸佛欢喜。将十方众生从囚牢中解救出来，安置于转轮王的地位，还有谁能比得上呢？如果有人想要见到菩萨，表达信仰和赞叹，那么他所获得的福德是无法计量的。见过和听过许多经藏的海洋，这里有圣者们的传记。
English
Greed, deception, hypocrisy, accumulation, partiality, scheming, seeking more with what one has already gained, empty talk, and so on. All these sins and obscurations will come like a great rain, continuously. Therefore, the previous lamas have also repeatedly taught: If you cannot abandon attachment to this life, then everything you do is sin. Also, because everything done with attachment to this life is meaningless sin, it is said that everything is sin. In short, the essential points of abandoning this life's practice are: For the happiness and causes of happiness, and the suffering and causes of suffering of this life contained in samsara, unless it is indispensable for selfless benefit to others and the attainment of Bodhi, the strong arising of thoughts of acceptance and rejection are all because they are dominated by afflictions, attachment, desire, the eight worldly dharmas, and attachment to this life. Therefore, forcibly cut off the stream with antidotes. For indispensable food, clothing, etc., the Bhagavan also spoke of many methods, in order not to be dominated by desire, and in order to transform into special merit, understand these reasons and do not be dominated by desire. In general, all actions should be taken with renunciation and the mind of Bodhi, which is the best way not to be dominated by attachment and aversion, and keep it in mind. For happiness and suffering, do not have thoughts of acceptance and rejection, and for things that must be done, take them with renunciation and the mind of Bodhi, so that you can quickly attain the state of Arhat or Buddha, free from all acceptance and rejection attachments in the three realms. May all beings, through the merit of this well-spoken word, be freed from attachment to the three realms and quickly attain omniscience! Offerings and services are made to all the Buddhas. With longing, offerings are made to the Bodhisattvas. By this, all the Buddhas are pleased. Those who release sentient beings from the prison of the ten directions and place them in the position of a Chakravartin, who is greater than that? If someone wants to see the Bodhisattva, expresses faith and praise, then the merit he obtains is immeasurable. Having seen and heard many oceans of scriptures, here are the biographies of the holy ones.
Chinese
宣说殊胜精华之甚深妙法，于闲暇之身取广大之精要。愿生生世世一切圣者，不离欢喜而作摄受，如教奉行而作精要，速疾获得无上菩提之果位。此为于菩提道次第修心之初，名为“修心开启佛法之门”，乃是顶戴一切智者东方宗喀巴父子之足尘的说法比丘洛哲坚赞华桑波，于嘉玛仁钦岗之大寺所著，愿以此亦能对教法和众生带来广大利益。善哉！
English
Proclaim the profound and excellent essence of the sacred Dharma. Take the vast essence from the leisure support. May all the holy ones in all lifetimes, Inseparably rejoice and take care, Practice according to the teachings and make it the essence, And quickly attain the supreme state of enlightenment. This is called "Opening the Door of Dharma for Mind Training" at the beginning of mind training on the stages of the path to enlightenment. This was written by the Dharma-speaking monk Lodro Gyaltsen Pal Zangpo, who takes the dust of the feet of Je Rinpoche Tsongkhapa, the omniscient father and son, on his head, at the great monastery of Gyama Rinchen Gang. May this also bring great benefit to the teachings and sentient beings. Good!