Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་⁽⁾བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གུ་རུ་བུདྡྷ་བོདྷི་ས་ཏྭ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རེ་བྷྱཿ ཧི་ཏ་སུ་⁽⁾ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕེལ་ཞིང༌། ཁཤྩཱ་ཀ་ར་བུདྡྷ་དེ་ཤ་ཝརྡྷ་ནི། པྲ་⁽⁾རབ་ཏུ་རྒྱལ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ས་ར་ཧུ་ཀུ་རུ་མཾ། སརྦ་⁽⁾སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱིད་པ་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ས་ཏྭ་ཉྩ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་སུ་ཁི་ཀ་ར་ཀུ་རུ་མཾ། ཨདྡྷི་ཏིཥྛ་ཏུ་མཱཾ་⁽⁾བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ལ་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འཇིག་རྟེན་མེས་པོ་མིག་སྟོང་ལྡན་པ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་གཙོ་བོས་ཞབས་པད་གུས་བརྟེན་པས། །དགེ་ལེགས་ཀུན་ཐོབ་བླ་མ་ལྷར་བཅས་ལ། །གུས་པས་བཏུད་དེ་དམ་ཆོས་དོན་གཉེར་ཅན། །སྙིང་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ཚུལ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དང༌། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ། །གུས་པས་བཏུད་དེ་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། ། སྐྱེས་རབས་སུ། ཤི་རྟ་དག་གིས་གང་དུ་ས་ལ་ལམ་དྲངས་པ། །དེ་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ལམ་དེར་བསྐུལ་ཏེ་འདོང༌། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་ལམ་ནི་བདེ་བ་འདི་བོར་ནས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བདག་མི་དགའ། ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་འདི་མེད་ན། གཞན་གང་ལ་ཡང་དགའ་བའི་གནས་མེད་པས་ཐོག་མར་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་འདི་མེད་མི་རུང་དུ་གལ་ཆེ་བ་གསུངས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས། ལུང་རིག་མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་སྙིང་པོ་ཅི་ལོན་ཅིག་བྱ་དགོས། དེ་ལ་ཡང་ངེད་
Chinese
《窍诀藏》第三函。于菩提道次第修习心要，首先修习心要开启佛法之门。 《窍诀藏》第三函。 于菩提道次第修习心要，首先修习心要开启佛法之门。 于菩提道次第修习心要，首先修习心要开启佛法之门，如是之名安住。 那摩（藏文），顶礼上师、佛、菩萨及眷属众。古汝 布达 菩提萨埵 萨巴热瓦热 贝（藏文，梵文天城体：गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व सपरिवारेभ्यः，梵文罗马拟音：guru buddha bodhisattva saparivārebhyaḥ，汉语字面意思：上师 佛 菩萨 及眷属众）。嘿达苏（藏文），祈愿利益安乐之源的佛法兴盛。卡夏嘎惹 布达 德夏瓦达尼（藏文，梵文天城体：कश्चाकर बुद्ध देश वर्धनि，梵文罗马拟音：kaścākara buddha deśa vardhani，汉语字面意思：谁之事业 佛 土 增长）。扎惹呼 咕汝 曼（藏文），祈愿一切众生皆得大乐。萨瓦 萨埵 坚匝 玛哈 苏卡 苏克 嘎惹 咕汝 曼（藏文，梵文天城体：सर्व सत्त्व ञ्च महा सुख सुखि कर कुरु मं，梵文罗马拟音：sarva sattva ñca mahā sukha sukhi kara kuru maṃ，汉语字面意思：一切 众生 以及 大 快乐 幸福 使 作 我）。阿迪提 扎度 曼（藏文），祈请加持。阿迪提斯他度 玛（藏文，梵文天城体：अधितिष्ठतु मां，梵文罗马拟音：adhitiṣṭhatu māṃ，汉语字面意思：请加持我）。于菩提道次第修习心要，首先修习心要开启佛法之门，如是之名。顶礼并皈依与十方诸佛及其眷属无别的至尊上师之莲足。世间之父千眼等，三界之主以莲足恭敬依止，获得一切善妙之上师及诸神，恭敬顶礼，为渴求正法者，以慈爱之心为真心修法者，以经、论及上师之教言庄严，宣说智者倾心的教言。恭敬顶礼，一心谛听。 《本生经》中说：如死马在何处于地上开辟道路，同样，其他马也沿着那条路奔驰。同样，最初的道路舍弃了此安乐，我不喜欢进入非正道。如是，若无以下将要讲述的大乘道之修心，则于其他任何处皆无欢喜之处，故如最初的修心之法不可或缺般重要，如是众人异口同声地说。当宣说此以教证、理证、现量皆成立之法时，从三世诸佛之本体上师仁波切口中说出：获得暇满人身宝贵之时，应当成办何种心要？对此，我们
English
The Third Volume of "Instructions Treasury". First, train the mind to open the door of Dharma for training the mind on the stages of the path to enlightenment. The Third Volume of "Instructions Treasury". First, train the mind to open the door of Dharma for training the mind on the stages of the path to enlightenment. This is the dwelling place called "First, train the mind to open the door of Dharma for training the mind on the stages of the path to enlightenment." Namo (Tibetan). I prostrate to the Lama, Buddha, Bodhisattva, and all their retinues. Guru Buddha Bodhisattva saparivārebhyaḥ (藏文，梵文天城体：गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व सपरिवारेभ्यः，梵文罗马拟音：guru buddha bodhisattva saparivārebhyaḥ，汉语字面意思：上师 佛 菩萨 及眷属众). Hitasu (Tibetan). May the teachings of the Buddha, the source of benefit and happiness, flourish. Kaścākara buddha deśa vardhani (藏文，梵文天城体：कश्चाकर बुद्ध देश वर्धनि，梵文罗马拟音：kaścākara buddha deśa vardhani，汉语字面意思：谁之事业 佛 土 增长). Zarahuku kuru maṃ (Tibetan). May all sentient beings be happy with great bliss. Sarva sattva ñca mahā sukha sukhi kara kuru maṃ (藏文，梵文天城体：सर्व सत्त्व ञ्च महा सुख सुखि कर कुरु मं，梵文罗马拟音：sarva sattva ñca mahā sukha sukhi kara kuru maṃ，汉语字面意思：一切 众生 以及 大 快乐 幸福 使 作 我). Adhitiṣṭhatu māṃ (藏文，梵文天城体：अधितिष्ठतु मां，梵文罗马拟音：adhitiṣṭhatu māṃ，汉语字面意思：请加持我). Adhitiṣṭhatu māṃ (Tibetan). Please bless me. This is called "First, train the mind to open the door of Dharma for training the mind on the stages of the path to enlightenment." I prostrate and take refuge in the immaculate lotus feet of the holy Lama, who is inseparable from all the Buddhas and their sons of the ten directions. The father of the world, with a thousand eyes, etc., the lords of the three realms rely on the lotus feet with reverence, so I respectfully bow to the Lama and the deities who have attained all goodness, and with love for those who seek the sacred Dharma, and for those who practice the Dharma from the heart, I will explain the instructions that captivate the minds of the wise, adorned with the instructions of the Sutras, Shastras, and Lamas. Bow with respect and listen with one-pointed mind. In the Jataka tales, it says: Just as a dead horse leads the way on the ground, so too do other horses follow and run on that path. Likewise, I do not like to abandon this initial path of happiness and enter a path that is not correct. Thus, if there is no mind training on the path of the Great Vehicle, which will be explained below, there is no place to rejoice in anything else, so it is as important as the initial method of mind training is indispensable, as everyone unanimously says. When explaining this which is established by all scripture, reason, and direct perception, from the mouth of the precious Lama, the essence of all the Buddhas of the three times: In this time of obtaining the precious human body of leisure and endowment, what essence should be accomplished? To that end, we
Tibetan
རང་གི་མནོ་བསམ་དང་ཕྱུགས་ཀྱི་མནོ་བསམ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་འདུག་ལྟ་དགོས་པ་ཡིན། ཕྱུག་ལའང་མ་འཁྱགས་པ་དང༌། མ་ལྟོགས་པ་སྐྱིད་པ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་བསམ་མནོ་བཏང་བ་ཡོད། ངེད་རང་ལའང་དེ་ལས་མེད་ན། ཕྱུགས་དང་ཁྱད་པར་མ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། སྙིང་པོ་ལེན་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་ཐོགས་མར་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པ་ མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡི། །ཚེ་འདིའི⁽⁾རྙེད་བསྐུང་དང་སྙན་གྲགས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། ཞེས་གསུངས། ཇོ⁽⁾་ཇོ་བོ་རྗེ་ནི་བོ་རྗེ་ལྷ་ཅིག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་སྐུ་འདའ་ཁར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆགས་ཁྲི་མཆོག་གིས། ཇོ་བོ་གཤེགས་པ་ན། བདག་གི་སྡོམ་པར་ཞུ་ཞུས་པས། བྱ་བ་ངན་པ་ཡིན་བོར་ལ་ཐོང་གསུངས། །གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎ་ཆེན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་བརྙེས། ཡི་དམ་མང་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང༌། རྒྱ་བོད་བལ་གསུམ་ན་གཙུག་ལག་ཁང་མང་དུ་བཞེངས། བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད། བོད་དུ་ལོ་བཅུ་བདུན་བཞུགས། །ཡོངས་རྫོགས་བདུན་བཅུ་དོན་གསུམ་བཞུགས་སོ། །ཇོ་བོའི་བུ་ཆེན་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་སའི་སྙིང་པོ། རྒྱལ་པོ་ན་ཡབ་ལ་སོགས་མང༌། བོད་ན་ཁུ་རྡོག་འབྲོམ་གསུམ་དགོན་པ་བ་དང་བཞི། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆག་ཁྲི་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་དར་སྟོན་པ་སྟེ་བཞི། དགོན་པ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་རིན་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་རྭ་སྦྲེང་གི་གུད་ནས་མཛད། གཞན་ཡང༌། ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད། ལོ་ཆེན་རིན་བཟང༌། རྒྱ་བརྩོན་སེང༌། ནག་ཚོ་བ། རྨ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་བློ། ཞང་ཡེར་བང༌། རིན་ཆེན་བླ་མ་སོགས་མང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་རང་གི་རྣམ་ཐར་ན་གསལ། རམ་སྡིང་མ་བའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ལས། ཇོ་བོ་དང་པོ་ཏོ་བ། རམ་སྡིང་མ་བ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བསམ་ལས་འདས་པ་འོངས་པར་གསུངས། སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་འོང༌། དེ་མིན་ན་སྤྲུལ་སྐུ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འཆད་པར་ཞུ་ཞུས་པས་ཀྱང་དེ་སྐད་གསུངས། འོ་ན་རེས་བཤད་
Chinese
必須要看清楚自己的想法和牲畜的想法有什麼不同。對於牲畜，也有過讓它們不挨凍、不挨餓，過得舒服的想法。如果我們自己也僅僅是這樣，那就和牲畜沒有區別了，所以說，攝取精華非常重要。而要攝取精華，首先必須不執著於今生。正如《秘密總續》中所說：「尋求來世者，以多作信心，具慧入壇城，不欲今生之利養、名聲等安樂果。若貪圖今生，則來世無意義。若生來尋求來世，則今生之果增長。」阿底峽尊者在圓寂之際，瑜伽士恰赤摩請求道：「尊者您圓寂時，請您給我授戒。」尊者說：「這是惡行，放棄吧。」精通五明的班智達，獲得禪定和神通，為眾多本尊所攝受等功德，說也說不完。在印度、西藏、尼泊爾三地建造了許多寺廟，使佛法廣為弘揚。在西藏住了十七年，總共活了七十三歲。阿底峽尊者的主要弟子有印度班智達地的精華，國王那亞布等眾多。在西藏有庫敦仲三寺的寺主等四位，瑜伽士降曲仁欽，瑜伽士西繞多吉，瑜伽士恰赤摩，瑜伽士恰達敦巴等四位。寺主和降曲仁欽兩位在熱振寺附近修行。此外，還有拉喇嘛絳曲沃、洛欽仁桑、嘉尊僧、納措瓦、瑪洛扎瓦格洛、香耶爾瓦、仁欽喇嘛等眾多。他們的功德無量，在各自的傳記中都有記載。在熱振瑪巴的傳記等中說，阿底峽尊者和博多瓦，熱振瑪巴也是化身。在經部中說，佛陀菩薩的化身是不可思議的。身體的功德無量，也是一個化身。如果不是這樣，那就不可能有化身了。當被請求講述時，也是這麼說的。那麼輪流講
English
It is necessary to see clearly what the difference is between one's own thoughts and the thoughts of livestock. For livestock, there is also the thought of making them not freeze or starve, and live comfortably. If we ourselves are only like that, then there is no difference from livestock, so it is said that taking the essence is very important. And to take the essence, one must first not be attached to this life. As it is said in the Secret General Tantra: "Those who seek the next world, by making much faith, the wise enter the mandala, do not desire the fruits of happiness such as gain, fame, etc. of this life. If one is greedy for this life, then the next life is meaningless. If one is born seeking the next world, then the fruits of this life increase." When Atisha was about to pass away, the yogi Chakchim requested, "Venerable one, when you pass away, please give me ordination." The Venerable one said, "This is an evil deed, give it up." The great scholar who was proficient in the five sciences, attained samadhi and supernatural powers, and was embraced by many yidams, etc., whose merits cannot be fully described. He built many temples in India, Tibet, and Nepal, and widely propagated the Dharma. He stayed in Tibet for seventeen years, and lived a total of seventy-three years. Atisha's main disciples included the essence of the Indian pandita land, King Nayab and many others. In Tibet, there were four such as the abbot of Kutun Trumsik Monastery, the yogi Jangchup Rinchen, the yogi Sherab Dorje, the yogi Chakchim, and the yogi Chakdar Tunpa. The abbot and Jangchup Rinchen practiced near Reting Monastery. In addition, there were Lha Lama Jangchup Wo, Lochin Rinsang, Gya Tson Seng, Naktsowa, Malotsawa Gelo, Shang Yerva, Rinchen Lama, and many others. Their merits are immeasurable, and are recorded in their respective biographies. In the biography of Reting Maba, etc., it is said that Atisha and Potowa, Reting Maba were also incarnations. In the Sutra Pitaka, it is said that the incarnations of Buddhas and Bodhisattvas are inconceivable. The merits of the body are immeasurable, and it is also an incarnation. If it were not so, then there could be no incarnation. When asked to explain, he said the same. Then speak in turn.