Tibetan
དུས་ལྔ་སྡེ་དང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ལྔ་སྡེ་བྱུང་བྱ་བའི་གྲགས་པ་དེ་འདི་ཡིན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་སྐད་དེ་དང་འདྲ་བར་ད་ལྟ་མི་རྟག་པའི་བློ་ནན་གྱིས་སྦྱངས་ན་ཡོན་ཏན་གཞན་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ད་གཟོད་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར། མི་རྟག་པ་དྲན་ནས་ཅི་ལའང་མི་ཆགས་པར་ཆོས་མིན་པའི་དགོས་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཐོག་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཞིག་འོང་བས་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་འཚལ་ལོ། ༈ བཅུ་དགུ་པ་ལམ་གོང་མ་ལ་སློབ་ཅིང༌། རང་གི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་བསྣན་གྱིན་སྒོམ་པ་བྱུང་ན་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སྟེ། ༈ ལྡི་རི་དྲག་པོ་བྱ་བ་སྤུན་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཉན་འོང་པས། སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་གར་ན་ནང་བ་སངས་རྒྱས་པའི་འཇུག་པ་གཅིག་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་འཇུག་པ་རྣམས་པ་བདུན་བྱ་བ་ཡོད་ཟེར། རང་ཅག་བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ། མན་ངག་གང་ཡིན་ན། འཆི་བ་དང་ལས་འབྲས་མང་དུ་བསྒོམས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བསྒོམས་ནས་དེས་འཕངས་པའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། ཡང་སྟོན་པ་འོད་ཟེར་རྒྱ་མཚོ་ཞིག་གིས་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་གསུངས། ཁམས་པ་དཔལ་འབར་གྱིས་འགྲོ་ཆོས་ཞུས་པས་ཀྱང༌། སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་གཞོན་དུས་ལུས་སེམས་ལ་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་ཞིག་ལ་ ཡོང་བ་ཡིན། རང་ཅག་བླ་མའི་མན་ངག་སྒོམ། མན་ངག་གང་ཡིན་ན་འཆི་བ་དང་ལས་འབྲས་མང་དུ་བསྒོམས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་བྱ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བསྒོམ། དེས་འཕངས་པའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ནས་བསོག །སྡིག་སྣ་ཚོགས་ནས་སྦྱོང་བ་དེ་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། པུ་ཏོ་བའི་གསུང་ལས། སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་བསམས་པས། སྐྱབས་སུ་བཏང་སྟེ་སངས་རྒྱས་པར་གཞུག །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀས་སྣ་དྲངས། །འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྦྱར། །དེ་ནས་རྟག་ཏུ་བདེན་བཞི་བསལ་བས། །འཁོར་བ་མཐའ་དག་ཉེས་པ་ཤེས་བྱ། །བདག་ཅི་འདྲ་བར་དེ་འདྲར་ཤེས་པས། །ཀུན་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་འཇུག་བྱ། །དེས་བསྐྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཀུན་གནས། །ཁ་ཆེམས་རླུང་ལ་བསྐུར་ན་དེ་ཡིན། གསུངས། འགྲོ་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། འོ་ཅག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས། །ཉམས་སུ་བླང་བྱ་དཀ
Chinese
所谓的五种欲妙和名声等近五种欲妙的生起之名声就是这个。就像获得阿罗汉的说法一样，现在如果努力修习无常之心，即使没有生起其他功德，那么最终无论生于何处，忆念无常，对任何事物都不会执着，因为没有非佛法的需要，所以会毫无阻碍地到达佛的境界，因此要努力修习无常。 接下来第十九，学习更高的道，并信任自己上师的口诀，如果在此基础上增加其他修习，那就更加殊胜了。 以前，名为雷力扎波（Ldiri Dragpo）的两兄弟来向格西敦巴（Geshe Tonpa）请教宗义，敦巴仁波切说：“在印度，据说有一种佛教徒的见解，还有七种外道徒的见解。我们修习上师的口诀。什么是口诀呢？就是多多修习死亡和业果，从而使戒律清净。坚定修习慈爱和悲心菩提心，由此所引发的多种门径中积累资粮，清净罪障，这就是口诀。” 还有一位敦巴沃热嘉措（Tonpa Ozer Gyatso）这样问，也得到了同样的回答。康巴华巴（Khampa Palbar）请教行住坐卧之法时，敦巴仁波切说：“有一种行住坐卧一切都成为三摩地的方法，那是年轻时对身心进行修习的人才能达到的。我们修习上师的口诀。什么是口诀呢？就是多多修习死亡和业果，从而使戒律清净。坚定修习慈爱和悲心菩提心，由此所引发的各种资粮中积累，各种罪恶中清净，这就是口诀。” 普陀瓦（Putowa）的教言中说：“如实思维上师的功德，皈依并安住于佛的境界。之后，以难得的闲暇圆满引导，与忆念死亡相结合。之后，恒常分析四圣谛，了知轮回的一切过患。如我一般了知他人，对一切众生以慈爱和悲心行事。由此生起并具足菩提心。一切佛法都安住于此。遗嘱托付于风，就是这样。” 仲敦巴（Dromtonpa）说：“我们出家人，难以修持。”
English
The fame of the arising of the five sensual pleasures and the near five sensual pleasures, such as fame, is this. Just as the saying of attaining Arhat, if one diligently cultivates the mind of impermanence now, even if no other qualities arise, then wherever one is born, remembering impermanence, one will not be attached to anything, because there is no need for non-Dharma, so one will go to the state of Buddha without obstruction, therefore one should strive to cultivate impermanence. Next, the nineteenth, learning the higher path and trusting in the oral instructions of one's own guru, if one cultivates by adding others on top of that, then it is even more excellent. Formerly, two brothers named Ldiri Dragpo came to Geshe Tonpa to inquire about tenets, and Tonpa Rinpoche said, "In India, it is said that there is one Buddhist view and seven non-Buddhist views. We cultivate the guru's oral instructions. What are the oral instructions? It is to cultivate death and karmic results extensively, thereby purifying discipline. Steadfastly cultivate loving-kindness and compassion, the mind of Bodhicitta, and from the many paths that arise from this, accumulate merit and purify obscurations, that is the oral instruction." Another Tonpa Ozer Gyatso asked this, and received the same answer. When Khampa Palbar inquired about the practice of walking, standing, sitting, and lying down, Tonpa Rinpoche said, "There is a method in which all walking, standing, sitting, and lying down become Samadhi, which can only be achieved by someone who has cultivated body and mind in youth. We cultivate the guru's oral instructions. What are the oral instructions? It is to cultivate death and karmic results extensively, thereby purifying discipline. Steadfastly cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of Bodhicitta, and from the various accumulations that arise from this, accumulate and purify from various sins, that is the oral instruction." In Putowa's teachings, it is said, "By thinking about the guru's qualities as they are, take refuge and abide in the state of Buddha. Then, be guided by the difficult-to-find leisure and endowment, and combine it with remembering death. Then, constantly analyze the Four Noble Truths, and know all the faults of Samsara. Knowing others as I am, act with loving-kindness and compassion towards all beings. From this, Bodhicitta arises and is possessed. All Dharmas abide in this. The will is entrusted to the wind, that is it." Dromtonpa said, "We ordained ones, it is difficult to practice."
Tibetan
ར་པོའི་ཆོས། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ནས། །འདི་ལས་མེད་དོ་སྐྱེས་བུ་ཀུན། །མི་རྟག་པ་ནས་གནས་ལུགས་བར། །ལམ་རིམ་འདི་ལ་བློ་སྣ་སྦྱང༌། གསུངས། རིན་པོ་ཆེ་སྣེའུ་ཟུར་པའི་ཞལ་ནས། རོང་དུ་སྔགས་པ་ཚན་གཅིག་ཆང་ཕུད་གཏོར་བ་ལ་ཁྲེལ་བས། སྔགས་པ་ལྷ་མེ་འབར་བྱ་བས་ཆང་ཕུད་གཏོར་ནས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བཞེས། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་བཞེས། དུས་གསུམ་ཕ་མ་བཞེས། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་བཞེས། རང་ལུས་རྒྱུ་ཅང་གདའི་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་ སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དོན་གང་ཡང་མ་འདུས་པ་མེད། དེ་ལྟར་ན་ཇོ་བོའི་སྨན་འདི་སྦྱར་ལེགས་པ་ལགས་པས། འདི་ལ་བག་རེ་གསོལ་བར་ཞུ། གསོལ་གྱི་རྟིང་ལ་མི་སྐྱུག་པར་ཞུ། སྐྱུག་སྐྱུག་འདྲ་ན་མཆིལ་མ་དང་ཕུ་ཡིས་གདབ། རྡོ་གྲང་རླན་སྐྲ་ཐེན་པ་ཚུན་ཆོད་བྱེད་པར་ཞུ། དེ་ནས་ད་ལྟ་ཁ་ན་མི་གསོལ་ན་ཡང༌། ཕྱིས་གསོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཨ་འཕྲག་གཡོན་ཁོ་ནར་གཞུག་པར་ཞུ། བྲུལ་དོགས་ན་ཕུགས་སུ་ཡང་འཕུལ་བར་ཞུ། གསུངས། ཤྭ་བོ་བའི་ཞལ་ནས། སྐྱེས་བུ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་འདི་སྡོམ་པ་འབོགས་བདོ་བ་ཡང་ཡིན། སློབ་གཉེར་བྱེད་བདོ་བ་ཡང་ཡིན། འདིར་བློ་འབྱོངས་ན། ནོར་འཚོལ་བའི་བློ་མི་སྐྱེ་བས་མི་ཐམས་ཅད་དང་ཡོད་པས་ཚོགས་གསོག་བྱེད་བདོ་བ་ཡང་ཡིན། འཐུན་འཇུག་བྱེད་བདོ་བ་ཡང་ཡིན། གསུངས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་དང༌། །དེ་ཡང་ཆུ་བུར་བཞིན་དུ་མྱུར་འཇིག་ཅིང༌། །དེ་ནས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ལ། །དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཕྲའུའང་མི་བསླུ་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས་འདི་རིང་དུ་སོམས། །དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་དོན་ཆེ་རྙེད་དཀའ་གཉིས་མི་རྟག་པ་ལས་འབྲས་ཏེ། ཆོས་བཞིའི་རྩ་བ་བརྟན་གྱུར་ན། །དགེ་ཆོས་ལྷག་མ་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་སྐྱེ། ཞེས་དང༌། དེ་ཡིས་ཕན་བདེའི་རྩ་བ་མ་བཟུང་པའི། །མཁས་པར་རློམས་དང་བསམ་གཏན་བླ་མ་སེམས་པ་ཅན། གསེར་གླིང་ཕྱིན་པའི་ཚོང་པ་སྟོང་ལོག་འདྲ། ཞེས་དང༌། འཛམ་གླིང་མཁས་པ་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་གི་རྒྱན། སྙན་པའི་བ་དན་འགྲོ་ན་ལྷང་ངེ་བ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་གཉིས་ལས་རིམ་བཞིན་དུ། ལེགས་བརྒྱུད་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། །སྐྱེ་དགུའི་འདོད་དོན་མ་ལུས་སྐོང་བས་ན། །གདམས་པ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །གཞུང་བཟང་སྟོང་གི་ཆུ་བོ་འདུ་བའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོའང་ཡིན། །བསྟན
Chinese
饶博之法。三藏和续部中，除此之外没有别的了，各位士夫。从无常到实相之间，于此道次第修习用心。 说是。 仁波切内邬苏尔巴说道： 荣地的一位咒士，因为不好意思供养新酒，名叫拉美巴的咒士供养新酒后说： 诸佛法僧享用，护法神享用，三世父母享用，六道众生享用，自身如同姜嘎达。 同样，吉祥阿底峡尊者的菩提道次第中，没有不包含四续部和三藏的意义。 这样看来，觉沃的这个药配得很好，请享用一点。 请享用后不要呕吐，如果想吐，就用口水和噗来压制。 请做到连石头、寒冷、潮湿、头发、冰雹都能承受。 之后，即使现在不享用，为了以后享用，也请只放在左腋下。 担心掉出来的话，请塞到最里面。 说是。 夏沃瓦说道： 对上、中、下三种人修习，这也是授予戒律，也是学习。 在这里如果修习成熟，就不会产生追求财富的心，所以和所有人在一起，也能积累资粮，也能和谐相处。 说是。 宗喀巴仁波切说道： 闲暇圆满意义大，极其难得，而且像水泡一样迅速坏灭，之后什么也不会跟随，黑白业果丝毫不会欺骗。 长期思维这缘起之法。 这样，闲暇圆满意义大，难得，二者是无常和业果，如果四法之根本稳固，其余善法自然轻易产生。 又说： 没有把握这利益安乐之根本的，自以为是的智者和禅定上师修行者，就像去金洲却空手而归的商人。 又说： 赡洲所有智者的顶饰，美名的旗帜飘扬，龙树和无著二位依次，善妙传承菩提道次第，因为圆满满足一切众生的愿望，是珍宝教言之王，为了汇集千种善说之河流，也是吉祥善说之大海。 教
English
The Dharma of Rapo. From the Three Baskets and the Tantras, there is nothing else besides this, all you noble beings. From impermanence to the ultimate reality, train your mind in this Gradual Path. It is said. Rinpoche Neu Zurpa said: In Rong, one mantra practitioner was ashamed to offer the first brew of beer, so the mantra practitioner named Lha Me Bar offered the first brew of beer and said: May the Three Jewels partake, may the Dharma Protectors partake, may the parents of the three times partake, may the six realms of sentient beings partake, may my own body be like Gyang Gada. Similarly, in the Gradual Path to Enlightenment of the glorious Atisha, there is nothing that does not include the meaning of the Four Tantras and the Three Baskets. Thus, since this medicine of Jowo is well compounded, please partake of a little. Please do not vomit after partaking. If you feel like vomiting, suppress it with saliva and 'phu'. Please endure even stones, cold, dampness, hair, and hail. Then, even if you do not partake now, please put it only under your left armpit for the sake of partaking later. If you are worried about it falling out, please push it all the way in. It is said. Shawawo said: Training the mind for the three types of individuals, superior, middling, and inferior, is also bestowing vows, and it is also studying. If the mind is trained here, the mind of seeking wealth will not arise, so being with everyone, one can accumulate merit, and one can also live in harmony. It is said. Je Rinpoche said: Leisure and endowment are meaningful, extremely difficult to find, and quickly perishable like a water bubble, and nothing will follow after that. The results of black and white karma are not deceiving even in the slightest. Contemplate this Dharma of dependent arising for a long time. Thus, leisure and endowment are meaningful and difficult to find, the two are impermanence and the result of karma. If the root of the four dharmas is firm, the remaining virtuous dharmas will arise easily. And: Those who have not grasped the root of benefit and happiness, those who are conceited as scholars, and those who are meditators, lamas, and those who have minds, are like merchants who went to the Golden Isle and returned empty-handed. And: The crown ornament of all the scholars of Jambudvipa, the banner of fame fluttering, from Nagarjuna and Asanga respectively, the excellent lineage of the Gradual Path to Enlightenment, because it fulfills all the wishes of beings, is the king of precious instructions. Because it gathers a thousand rivers of good teachings, it is also the ocean of glorious good explanations. Teachings.