Tibetan
ལ་མི་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོང་བར་འདུག་སྟེ། འདིའི་མྱོང་བ་རྣམ་དག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་པའང་རེ་རེ་ཙམ་དུ་འདུག་གསུངས། ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས་ཤྭ་བོ་སྒང་པ་ལ་དད་རིང་ཡས་ལ་ཆས་དོན་ཉར་དགོས། སླེ་མོ་ཐང་དུ་རོ་བསྲེགས་པ་རྣམས་སྟོན་ཅིག་གསུངས། ཁོང་གིས་འདི་དང་འདིར་འདི་སྐད་བྱ་བ་བསྲེགས་པ་ལགས་ཞུས་པས། པདྨ་བྱང་ཆུབ་ཇོ་བོ་ཀུན་མི་རོ་ལུང་སྐྱེལ་སྐྱེལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འདིས་མི་གོ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་འགྲོ་བ་སྐད་ཟེར་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་གདའ། ཉོན་མོངས་པ་རྭ་རོང་ངེ་ལྡེ་མེ་རྨིག་པ་ཤ་རེ་བཞག་པའི་ཆོས་བྱེད་ཤེས་པ་གསུངས། ཤྭ་པོ་པའི་ཞལ་ནས། ཤེས་པ་བས་མཁས་པ་ཡང་མང་གསུངས། སྔོན་གྱི་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་ན། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་སྲུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་དགྲ་བཅོམ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ལ། དགྲ་བཅོམ་མ་མཆོད་སྦྱིན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་བཤད་ཉན་གཙོ་བོར་མཛད་དེ། སྤྱོད་ལམ་མཐུན་པས་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་མ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ལས་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་དང་ལྡན་པའི་མདོ་ཁ་ཏོན་བྱེད། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར་རྣམས་མི་རྟག་པ་སྒོམ་ཞེས་འདུལ་བ་ལུང་ལས་གསུངས། སྔར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མདོའི་ཚིགས་བཅད་གྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པར་གསུངས། པོ་ ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ངའི་སྣང་སེལ་ཆེན་མོ་འདི་ས་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སྒོམ་ན་མགུ་སྟོན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གདམས་ངག་མི་ཆུང་ངམ་སྙམ་གསུངས། འགྲོ་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་འདི་གལ་ཆེ་བས་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་གསུངས། འདུལ་བ་ནས་འཆག་ཁང་དུ་ཀེང་རུས་བྲིས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱེད་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེ་མ་བྱིན་རིང་ལ་མན་ངག་ཏུ་མ་ཤེས་གསུངས། ཡང་འདི་སྐད་གསུངས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་མ་བསམ་པས། །ཚེ་འདིར་གཉེན་ལ་ཕན་གང་གིས་དང༌། །དགྲ་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་ཕྱིར། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །བཤེས་དང་དགྲ་རུ་སྣང་བ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་བཞག་ནས་སུ། །ངན་སོང་མུ་མཐའ་མེད་པར་འགྲོ། །འདི་ལས་ཕམ་པ་གཞན་ཅི་ཡོད། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཤི་དུས་ན། །ཆོས་མིན་གཞན་གྱིས་དགོས་པ་མེད། །སྙམ་དུ་བློ་སྣ་ཐུང་སྦུད་པ། །འབྲུ་སྣར་ཤིང་བུ་གསུར་བ་འདྲ། །ཚེ་འདིའི་བྱེད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེན་ལོག་བློ་སྣ་སྐྱོ་སིང་བ། །ཅི་ལའང་མ་ཆགས་ངེས་པར་དགོས། དེ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། །བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་ལ། །མདུང་ཞིག་ཐེབས་ན་ཅི་བྱས་པ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འབྲས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་བཞིན་མེད། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་སྟེང་ནས་འབྱུང༌། །འདི་བསྒོམས་བློ་སྐྱེད་རེ་ཡང་ཡོང༌། གསུངས། རྗེ་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ད་མི་ཁོམས་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ ནས། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ། །སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ཕུགས་གཏད། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད། །སྣང་བ་ཅི་སྣང་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །ད་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཉམས་ང་མེད། །ད་བློ་བུར་ཚེ་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །ལམ་རྩ་དང་རླུང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། །ཞེས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་གསུངས་ལུགས་གཅིག་ཁོ་ནར་གསུངས། ཕ་དམ་པའི་⁽⁾ཕ་དམ་པ་ཡང་རྣམ་ཐར་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོར་བཤད། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས། ས་པཎ་གྱིས་འཇམ་དབྱངས་གཟིགས་དུས་ཀྱང༌། འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་སེང་གེ་ཆིབས་པའི་ཆིབས་ཁ་ཕ་དམ་པས་བཟུང་ནས་བྱོན་པ་སོགས་གསུངས། དེང་རི་གླང་འཁོར་གྱི་དགོན་པ་བཏབ། བུ་ཆེན་དམ་པ་ཀུན་དགའ་སོགས་ཆེས་མང་བར་རྣམ་ཐར་ལས་གསུངས། པོ་ཆུང་བ་པ་ཆན་སྒོམ་ཆེན། སྐམ་ཤིལ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མེད་པར་བྱུང་གསུངས། ཞལ་ནས། འཆི་བ་བསམ་ན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། །ཡིད་ལ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་དིང་རི་བ། ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་བྱེད་ལུགས་ལ་ཁ་ཅིག་བདེན་པ་བཞི་ནས་འཇུག །ཁ་ཅིག་རྟེན་འབྲེལ་ནས་འཇུག་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང༌། འཆི་བ་སེམས་པ་ནས་འཇུག་པ་འདི་གནད་ཟབ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་མི་རུང༌། མི་རྟག་པ་སྐྱེས་ན་དང་པོར་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་བྱེད་ཐ་མར་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྒོད་ཚང་པའི་⁽⁾རྒོད་ཚང་པ་མི་ལའི་སྐུ་སྐྱེར་གྲགས། དེ་ཡིན་པ་རྣམ་ཐར་བཀའ་རྒྱ་མར་བཤད། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་ཞེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་གསུངས། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ། ནེ་དིངས་པ་ཡང་དགོན་པ་སོགས་མང་བ་ལས། བྱང་གླིང་པ། པ་རི་བ་སོགས་མཐར་ཐོན་བཅུ་གསུམ་སོགས་སློབ་མ་འཛམ་གླིང་ཁྱབ་པར་ཡོད་པར་གསུངས། །གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་སློབ་མ། ཡུལ་ལྷོ་བྲག་པ། མཚན་མགོན་པོ་རྡོ
Chinese
看來似乎不會有人這樣做。 他說，真正產生這種體驗的修行者也只有一兩個。 普瓊巴說，去夏沃岡巴要準備好長途旅行的用品。 他說，給我看看在斯雷莫塘燒掉的屍體。 他回答說，某某人在這裡被燒掉了。 蓮花菩提尊者親眼看到昆米把屍體運到隆，但他不明白，也不相信所謂的對空性產生信心的說法。 他說，煩惱就像牛角一樣，留下蹄印和肉的修行者是知道的。 夏沃巴說，比知識淵博的人更多的是聰明人。 過去，當世尊在世時，比丘尼僧團中，姨母生主（摩訶波闍波提）阿羅漢及其眷屬主要修習禪定。 阿羅漢供施者及其眷屬主要從事講經聞法。 為了保持行為一致，禪定者們修習無常，並在那時念誦與無常相關的經文。 律藏中說，供施者的眷屬修習無常。 過去，就像聖者無著在解釋經文的偈頌時所說的那樣，阿羅漢也說要時時刻刻修習死亡無常。 博朵瓦說，如果二地菩薩也修習我的大光明，那麼像古敦等人也會得到不小的教誨吧。 仲敦巴說，修習無常非常重要，因此在所有的佛經、密續和論典中都有提到。 律藏中說，甚至在禪房裡畫骷髏也是為了憶念。 他說，覺沃仁波切（阿底峽）並不知道這是口訣。 他還說：如果不思何時死，今生對親友有何益？為了傷害敵人，造作各種罪業。那些被視為朋友和敵人的眾生，都將被留在身後，墮入無邊的地獄。還有比這更大的失敗嗎？不知何時死，死時除了佛法別無他用。像這樣短視的想法，就像用木棍攪拌糌粑一樣。對今生的一切行為，都要生起厭離心和悲傷感，必須對一切都無執著。 如此修習死亡無
English
It seems that no one will do that. He said that there are only one or two practitioners who have truly generated this experience. Phuchungwa said that going to Shawogangpa requires preparing supplies for a long journey. He said, show me the corpses burned in Sremo Tang. He replied that so-and-so was burned here. Padma Bodhi, seeing Kunmi transporting corpses to Lung in person, does not understand and does not believe in the so-called saying of generating faith in emptiness. He said that practitioners who leave behind the hoofprints and meat of afflictions like horns are knowledgeable. Shawopa said that there are more clever people than knowledgeable people. In the past, when the Blessed One was alive, among the Bhikshuni Sangha, the aunt Prajapati (Mahaprajapati) Arhat and her retinue mainly practiced meditation. The Arhat offering alms and her retinue mainly engaged in preaching and listening to the Dharma. In order to maintain consistent behavior, the meditators practiced impermanence and recited sutras related to impermanence at that time. The Vinaya Pitaka says that the retinue of offering alms practices impermanence. In the past, just as the Holy Asanga said when explaining the verses of the sutras, the Arhats also said to practice death and impermanence at all times. Potowa said that if a second-bhumi Bodhisattva also practices my Great Illumination, then even Guton and others will receive no small teachings. Dromtonpa said that practicing impermanence is very important, so it is mentioned in all the Buddha's teachings, tantras, and treatises. The Vinaya Pitaka says that even drawing skeletons in the meditation room is a way to remember. He said that Jowo Rinpoche (Atisha) did not know this as a secret instruction. He also said: If you don't think about when you will die, what benefit is there to relatives in this life? In order to harm enemies, you commit all kinds of sins. Those beings who are seen as friends and enemies will all be left behind, and you will fall into endless hells. Is there any greater failure than this? Not knowing when you will die, at the time of death, nothing other than the Dharma is needed. Such a short-sighted thought is like stirring tsampa with a wooden stick. For all the actions of this life, you must generate renunciation and sadness, and you must be unattached to everything. Thus, practice death and im
Chinese
塔巴。如果修习时，对今生的分别念，刺了一矛该怎么办？一切都会转为佛法。轮回的过患、业果，菩提心和自性都不存在。一切都从这上面产生。修习这个，也会生起一些智慧。这样说道。米拉日巴尊者也说：现在对八无暇感到恐惧，修习无常轮回的过患。皈依三宝，寄托希望。对业因果的佛法，精进修习。以方便菩提心调伏自相续，断除习气障碍的相续之路。显现任何现象都认知为幻化。现在对三恶道没有畏惧。现在对突如其来的死亡感到恐惧，将道脉和气脉联系起来。像觉沃阿底峡的道次第一样讲述。帕当巴（帕当巴也被传记中说为大化身。具有无量的神通和神变。萨迦班智达见到文殊菩萨时，文殊菩萨骑着狮子，帕当巴拿着缰绳而来等等。现在建立了定日朗廓寺。传记中说，大弟子丹巴衮噶等非常多。还有博琼瓦、巴千衮钦，据说出现了像堪希等瑜伽士和瑜伽母。尊者说：如果思维死亡，就没有什么非要不可的了。定日巴，请牢记在心。还有，关于修法的方式，有些人从四谛入手，有些人从缘起入手等等，虽然有很多不同，但从思维死亡入手，这个非常重要。修习死亡无常非常重要，因为在佛法的初、中、后三个阶段都不可或缺。生起无常，首先成为进入佛法的因，中间成为精进的鞭策，最后获得光明法身。 热琼巴（热琼巴被认为是米拉的转世。传记和口诀中都这样说。具有无量的神通和神变。如来能消除痛苦，宣讲佛陀的事业。大成就者邬金巴，内定巴也有很多寺庙等等，像绛林巴、帕日瓦等十三位最终成就者等，据说弟子遍布赡洲。
English
Tagpa. If, while practicing, a spear pierces through the conceptual thoughts of this life, what should be done? Everything will turn into Dharma. The faults of samsara, karmic results, bodhicitta, and self-nature do not exist. Everything arises from this. By practicing this, some wisdom will also arise. Thus it is said. Jetsun Milarepa also said: Now, fearing the eight unfavorable conditions, contemplate the faults of impermanent samsara. Take refuge in the Three Jewels, entrusting hope. Diligently cultivate the Dharma of cause and effect. Subdue the mind-stream with skillful means of bodhicitta, cutting off the continuous path of habitual obscurations. Recognize whatever appears as illusory. Now there is no fear of the three lower realms. Now, fearing sudden death, connect the channels and vital winds of the path. It is taught in the same way as Jowo Atisha's Stages of the Path. Padampa (Padampa is also described in the biography as a great incarnation. He had limitless clairvoyance and miraculous powers. When Sakya Pandita saw Manjushri, Manjushri was riding a lion, and Padampa was holding the reins, and so on. Now Dingri Langkor Monastery has been established. The biography says that there were very many great disciples, such as Dampa Kunga. Also, Bochungwa and Pachen Gonchen, it is said that yogis and yoginis like Khamshil appeared. The master said: If you contemplate death, there is nothing that is absolutely necessary. Dingriwa, please keep this in mind. Furthermore, regarding the ways of practicing Dharma, some enter from the Four Noble Truths, some enter from dependent origination, and so on. Although there are many differences, entering from contemplating death is very important. It is very important to practice death and impermanence, because it is indispensable in all three stages of Dharma: beginning, middle, and end. When impermanence arises, it first becomes the cause of entering the Dharma, in the middle it becomes the whip of diligence, and finally one attains the clear light Dharmakaya. Rechungpa (Rechungpa is considered to be an incarnation of Mila. This is stated in the biography and instructions. He had limitless clairvoyance and miraculous powers. "The Tathagata who eliminates suffering" is said to show the deeds of the Buddha. The great accomplished Ugyenpa, Nedingpa also had many monasteries, etc. It is said that there were disciples all over Jambudvipa, such as Janglingpa, Pariwa, and thirteen ultimate achievers.", "chinese_translation": "藏巴嘉热的弟子，来自洛扎，名字叫衮波多吉。", "english_translation": "A disciple of Tsangpa Gyare, from Lhodrak, named Gonpo Dorje.