Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གསུངས་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་བྱ་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་ཟེར་བ་ལགས་མོད། འདིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་དང༌། རྒྱུན་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་ད་དུང་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མ་བརྙེས་པ་ལ། གཟོད་རང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་བསྒོམས་པས། བདུད་ རྩིའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ཟེར་བའི་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། བསོད་ནམས་ཅན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་འདི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐིལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས། གང་འདི་འཆི་བ་འབྱུང་བ་ནི། །དྲན་པའི་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྔགས། །དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཞི་བའི་མཆོག །རྙོགས་དང་བྲལ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན། །འཆི་བདག་འཇིགས་པ་དྲན་པ་ནི། །སྐྱོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིད་རྒྱུག་འགྱུར། །སྐྱོན་མེད་པས་ཀྱང་དྲི་མ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །བག་ཡོད་གོ་འཕང་བདེ་མཆོག་ཏུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །གང་ཡང་འཆི་བདག་རྟག་དྲན་དང༌། །མི་དགེ་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་གྱིས། གསུངས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས། མདོ་ལས་མི་རྟག་པ་མང་དུ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནས། མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་འདི་ལམ་གྱི་མཆོག །འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ། ལྷག་པར་ཡང་ད་ལྟའི་དུས། མི་རྟག་བསྒོམ་པ་ལས་དོན་ཆེ་བ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་གང་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ལན་བརྒྱར་གསུངས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ཡིད་མ་ཆེས་པར་གདའ། འགྲོ་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། མི་རྟག་པ་རྗེས་དྲན་འདི་ ཟབ་པས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ། སྟོན་པ་དང་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལ་རྡུགས་གསུངས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། མི་རྟག་པ་བཅོས་མིན་ཞིག་སྐྱེས་ན་ཆོས་མིན་པ་ཅི་ཡང་ཡིད་
Chinese
据说，薄伽梵宣说了三种解脱之门，其中无愿之门，是指通过修习世间万物皆为无常和痛苦，从而对整个世间不再有任何希求。在此，如果能够透彻地了解并修习一切和合事物皆为刹那生灭、持续坏灭且无常的道理，那么，即使世尊过去获得了无量的止观禅定，仍然没有证得解脱的果位。只有当自己领悟了世间所有道途所不具备的、超越世间的四圣谛（苦谛，集谛，灭谛，道谛）的十六行相（四谛各有四行相，即苦谛：无常、苦、空、无我；集谛：因、集、生、缘；灭谛：灭、静、妙、离；道谛：道、如、行、出），并加以修习，才能证得甘露的果位。因此，修习无常也是如此。所以，有福德、有智慧的人，应当明白修习无常是诸佛世尊一切佛法的核心，并依此修行。如《念住经》所说：何者死亡之生起，乃是忆念中之殊胜，依彼乃是寂静之殊胜，远离烦恼而行。忆念死主之恐怖，如何于过失生起贪恋？无过失亦能使一切垢染，恒常寂灭。如来宣说，具念乃是安乐之最胜果位。何者恒常忆念死主，亦应舍弃一切不善。如是说。 嘉言宝云说：经中说，如果多多修习无常，就是供养了所有的佛。就是得到了所有佛的呼吸。就是得到了所有佛的授记。就是得到了所有佛的加持。这样说过。 所有的经、论和窍诀中都说：修习无常是道路中的至高者，能舍弃对世间的一切贪执。尤其是在当今时代，没有什么比修习无常更重要、更殊胜的了。虽然这样说了上百次，但那些福薄之人仍然不相信。 觉贡巴说：这个无常的追忆非常深奥，因此在相续中生起也极其困难。导师和修行者们也都在此感到困难。 嘉言宝云说：如果生起不造作的无常心，那么一切非法
English
It is said that the Bhagavan taught the three doors of liberation, among which the door of no aspiration refers to no longer having any desire for the entire world by practicing that all things in the world are impermanent and suffering. Here, if one can thoroughly understand and practice the principle that all compounded things are momentary arising and ceasing, continuously decaying and impermanent, then even if the World Honored One had previously obtained immeasurable Samadhi of Shamatha and Vipassana, he still had not attained the fruit of liberation. Only when one realizes the sixteen aspects of the Four Noble Truths (each of the four truths has four aspects, namely, Dukkha: impermanence, suffering, emptiness, no-self; Samudaya: cause, accumulation, arising, condition; Nirodha: cessation, tranquility, wonderful, separation; Magga: path, suchness, practice, deliverance) that are not possessed by all worldly paths, and practices them, can one attain the fruit of nectar. Therefore, practicing impermanence is also like this. Therefore, those who have merit and wisdom should understand that practicing impermanence is the core of all the Buddhas' teachings of the World Honored One, and practice accordingly. As the Sutra of Mindfulness says: Whoever's arising of death is, is the most excellent of mindfulness, relying on it is the most excellent of peace, walking away from afflictions. Remembering the fear of the Lord of Death, how can greed arise for faults? Without fault, it can also make all defilements, constantly pacified. The Tathagatas say that mindfulness is the most excellent fruit of bliss. Whoever constantly remembers the Lord of Death, should also abandon all non-virtues. Thus it is said. Gyalse Rinpoche said: The sutra says that if you practice impermanence a lot, you are making offerings to all the Buddhas. You are getting the breath of all the Buddhas. You are getting the prophecies of all the Buddhas. You are getting the blessings of all the Buddhas. It was said like that. All the sutras, treatises, and instructions say: Practicing impermanence is the highest of paths, which can abandon all attachments to the world. Especially in this day and age, there is nothing more important or more excellent than practicing impermanence. Although it has been said hundreds of times, those with little merit still do not believe it. Drogonpa said: This recollection of impermanence is very profound, so it is extremely difficult to arise in the mind. Teachers and practitioners also find it difficult. Gyalse Rinpoche said: If a non-artificial impermanent mind arises, then all non-Dharma