Chinese
温萨。 门噶尔贡巴的（这也被称为斯玉荣巴）。 名号为策尼哲巴，功德无量。 建立了斯玉荣和贡巴昂嘉两座寺庙，聚集了八百名僧人。 三位法兄中，最主要的是坚拉瓦的哥哥。 于热八（1088）年，在唐嘉去世。 他说：“我没有在事先修习无常的情况下讲过法。” 他把所有的法都当作窍诀。 他说：“我们所有的法都喝醉了。” 嘉的嘉擦多吉措说：“那边茶水已经烧开了，请来点盐。” 波多瓦说：“要多多修习无常，放弃今生，来世的事情并不难。 现在你喝茶容易，不喝茶难。 同样，要简略地说一下业果、轮回的过患、菩提心和空性。” 夏沃岗巴把这些话重复给普琼巴听。 普琼巴一下子脱下帽子，说：“啊呀，我们上师的法就是这个啊。” 康巴隆巴的（康隆巴，位于彭域雍瓦，是依止的居士）。 格西敦巴的大弟子，功德无量，聚集了八百人。 名号为释迦功德。 享年九十一岁。 他说：“希望通过修习无常来行法，否则只会不开心。 如果忆念无常，那么不需要不合佛法的行为。 如果我们注定要死，那么所有的水都会变成酥油，所有的山都会变成黄金，所有的人都会变成我的儿女，那又有什么用呢？” 普琼巴说：“修习无常和业果吧！ 这样，你就会像亲眼见到我一样，不要发出嗖嗖的声音，要做一个老人。 如果修习它，即使犯了四种堕罪，也能净除罪业，这是我的遗嘱。” 乃乌祖尔巴的（乃乌，位于彭域扎）。 名号为益西沃。 年幼时就有坚固的禅定。 依止格西贡巴瓦。 是大学者和成就者，具有神通和神变。 无量地见到本尊并听闻佛法。 在乃乌祖尔聚集了上千人。 享年七十六岁。 第一次拜见贡巴瓦并作礼拜时，头顶上留下了手印。 去世时，头顶被大儿子顿登巴拿着，前往昂肖。
English
Wungsa. This of Mengar Gompa (also called Syuk Rumpa). His name was Tsondru Bar, and his qualities were limitless. He established both Syuk Rum and Gonpa Angkya monasteries, gathering eight hundred monks. Among the three Dharma brothers, the main one was the elder brother of Kyennga-wa. He passed away in Tangkya at the age of eighty-eight (1088). He said, "I have never taught the Dharma without first meditating on impermanence." He treated all the Dharma as pith instructions. He said, "All our Dharma is drunk." Gyal's Kyangtsa Dorje Tsul said, "The tea water is boiling over there, please add some salt." Poto-wa said, "Meditate a lot on impermanence, and giving up this life and the next will not be difficult. Now, is it easy for you to drink tea, or difficult not to drink it? Similarly, briefly explain the law of karma, the faults of samsara, the mind of enlightenment, and emptiness." Shawa Gangpa repeated these words to Pukchung-wa. Pukchung-wa suddenly took off his hat and said, "Ah, that's exactly our master's Dharma!" Khampa Lungpa's (Kham Lungpa, located in Penyuk Yungwa, was a lay devotee who relied on him). He was the great disciple of Geshe Tonpa, with limitless qualities, gathering eight hundred people. His name was Shakya Yontan. He lived to the age of ninety-one. He said, "I hope to practice the Dharma by meditating on impermanence, otherwise, what else will come but unhappiness? If you remember impermanence, then there is no need for non-Dharmic actions. If we are destined to die, then all the water will turn into butter, all the mountains will turn into gold, and all the people will become my sons and daughters, but what good will that do?" Pukchung-wa said, "Meditate on impermanence and karma! In this way, you will feel like you are seeing me directly. Don't make a whooshing sound, be an old man. If you meditate on it, even if you commit the four defeats, it will purify sins. This is my will." Neu Zurpa's (Neu, located in Penyuk Dra). His name was Yeshe Bar. He had stable samadhi from a young age. He relied on Geshe Gonpa-wa. He was a great scholar and accomplished one, with clairvoyance and miraculous powers. He saw the yidam deities and heard the Dharma limitlessly. He gathered thousands of people in Neu Zur. He lived to the age of seventy-six. When he first met Gonpa-wa and prostrated, a handprint appeared on his crown. At the time of his death, his crown was held by his eldest son, Tondenpa, and taken to Ngamshod.
Tibetan
་དོན་སྟེང་དགོན་པ་བཏབ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར། གདུང་རྟེན་ཆེན་པོར་དབུ་ཐོད་ཡོད་པ་དེ་བཞུགས། སྣེའུ་ཟུར་པའི་ཕྱག་གཅིག་གཉལ་གྱི་གསེར་ཕྱེ་འབུམ་པར་བཞུགས། ད་ལྟའང་ཞབས་ཏོག་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པར་འདུག་ཟེར། འོན་གྱི་ལྷ་འབྲི་སྒང་པ་དོན་སྟེངས་པ་དང་མཇལ་བས། དོན་སྟེངས་པས་འབྲི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྦྱར་ལ་སངས་རྒྱས་སོ་ལྔ་བཞུགས་པ་གཟིགས། དེར་ཕྱག་འཚལ་དཔོན་སློབ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག །འབྲི་སྒང་བཏབ། དར་རྒྱས་ཆེ། དོར་བ་རོག་དམར་ཞུར་བ། པོ་ཏོ་བའི་བུ་ཆེན་དེ་ལ་ཡང་གད་པ་ཡང་ཟེར། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་བྱང་སེམས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མངའ། དེས་བེ་བུམ་སྔོན་པོ་སྡེབས། ཁོང་གི་བུ་ཆེན་འབྲི་སྒང་པས་དེ་ལ་འགྲེལ་པ་རྒྱས་པར་མཛད། སྣེའུ་ཟུར་པའི་བུ་ཆེན། གཙང་ན་སྤྱི་པ་ལྷས་པ་དང་གཙང་པ་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས། དབུས་ན་རྒྱལ་བའི་དགྱེར་ཆེན་པོ། དོན་སྟེངས་པས། བསམ་ཡས་ན་དགེ་བཤེས་བྲག་ཐོག་པ་སོགས་གཞན་ཡང་མང་དུ་བྱོན་པར་གདའ་ལགས་སོ། །ཞལ་ནས། འཆི་བ་རྗེས་དྲན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གཅིག །ཚེ་བློས་ཐོངས་པ་དང་གཉིས། ཆོས་བྱེད་པ་དང་གསུམ་འགོ་མཉམ། མི་འཆི་སྙམ་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཤི་སྤར་འཐམས་པ་དང༌། སྡིག་པ་བྱེད་པ་གསུམ་འགོ་མཉམ་དུ་འོང་གསུངས། ཡང་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་ལས་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པས་སྐྱོབ། མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་ལ་ལས་འབྲས་ཀྱིས་སྐྱོབ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་སྐྱོབ། ཐེག་དམན་ལས་བྱམས་སྙིང་རྗེས་སྐྱོབ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ ལས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཡང་མི་རྟག་པ་སེམས་པ་ལ་མན་ངག་དམ་པར་མཛད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏྲ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བཙུན་མོ་འོད་བྱ་བ་ཞག་བདུན་ནས་འཆི་བར་ངེས། དེར་དགེ་སློང་མ་རིམ་ཞེས་པ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཞིག་ལ་གཏད། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མི་རྟག་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས། ཞག་བདུན་ནས་ཤི་ནས་ལྷར་སྐྱེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་ཞེས་འདུལ་བ་ལུང་ལས་གསུངས། དེས་ན་མི་རྟག་པ་སེམས་པ་འདི་དངོས་གཞི་ཡིན། དངོས་གཞི་འདི་མིན་གཞན་ཞིག་ཡོད། །འདི་ཆོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཙམ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་མ་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། འོ་ན་བྱང་སེམས་དང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་དངོས་རང་མིན་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡེ་མི་རྙེད། འཕོ་བའམ་འཆི་ཀ་མའི་ཆོས་ཟབ་པ་ཡང་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་གཏམ་རྒྱུད་དེས་ཤེས། དེ་ཡིན་པ་ཡང་རིགས་ཏེ། བཅོམ
Chinese
在顿塘建立了寺庙。主殿的圣物是巨大的颅骨舍利塔。内邬祖巴的一只手拿着娘的十万金粉。据说至今仍在为无边无际的信徒服务。翁的拉智冈巴与顿塘巴会面，顿塘巴看到智冈巴的瑜伽姿势中有三十五佛。在那里，他们顶礼膜拜，师徒结缘，建立了智冈寺，非常兴盛。多瓦若玛尔秀瓦，波托瓦的大弟子，也被称为嘎巴。他是第七世的菩萨，拥有无边的功德。他编纂了《蓝色宝箧》。他的大弟子智冈巴对此作了详细的解释。内邬祖巴的大弟子有：在藏地的吉巴拉巴和藏巴仁波切两位，在卫地的嘉瓦嘉钦波。顿塘巴说，在桑耶寺有格西扎托巴等等，还有很多其他的人。他的口中说：忆念死亡在心中生起是第一，舍弃今生是第二，修行佛法是第三，这三者是同时开始的。认为自己不会死，今生与尸体拥抱，造作罪业，这三者也是同时开始的。他还说，从今生的执着中，通过修习无常来救护；从八种无暇中，通过业果来救护；从三界一切中，通过轮回的过患来救护；从下乘中，通过慈悲心来救护；从执着相中，通过修习空性来救护，等等，他详细地讲述了这些。在过去的时候，他也将思维无常作为殊胜的教言。无边国王乌扎的王妃名为光，注定七日后死亡。于是，她被托付给一位名叫比丘尼瑞玛的阿罗汉尼。让她出家并修习无常，七日后她去世并转生为天神。世尊说，听闻佛法就能见到真谛，这是在律藏中说的。因此，思维无常是正行。如果认为正行之外还有其他的，或者认为这只是佛法的前行，是进入佛法的一种方便，那就是大大的误解。那么，菩提心和空性等等也可以说是并非真正的佛法本身就足够了，因为这两者之间没有任何区别。通过这个故事可以知道，迁识或临终的甚深佛法也是修习无常。这也有道理，因为世
English
The Dondeng monastery was established. The main object of veneration in the main temple is the great reliquary stupa containing a skull. One of Neuzurpa's hands holds a hundred thousand gold dusts from Nyal. It is said that even now it serves limitless disciples. When the Lha Drikungpa of Ön met Dondengpa, Dondengpa saw the thirty-five Buddhas in the yogic posture of Drikungpa. There, they prostrated, and the master and disciples established a connection. Drikung was established and flourished greatly. Dorwa Rokmar Shurwa, the great son of Potowa, was also called Gapa. He was a bodhisattva of the seventh rebirth, possessing infinite qualities. He compiled the Blue Treasury. His great son, Drikungpa, wrote a detailed commentary on it. The great sons of Neuzurpa were: in Tsang, Jipa Lhapa and Tsangpa Rinpoche, and in Ü, Gyalwa Gyer Chenpo. Dondengpa said that in Samye there were Geshe Draktopa and many others. From his mouth: Remembering death arising in the mind is the first, abandoning this life is the second, practicing Dharma is the third, these three start simultaneously. Thinking that one will not die, embracing a corpse in this life, and committing sins, these three also start simultaneously. He also said that from attachment to this life, one is saved by meditating on impermanence; from the eight unfavorable conditions, one is saved by the law of karma; from all of the three realms, one is saved by the faults of samsara; from the lower vehicle, one is saved by loving-kindness and compassion; from grasping at characteristics, one is saved by meditating on emptiness, and so on, he explained in detail. In the past, he also made thinking about impermanence a supreme instruction. The queen of King Utra Taye, named Light, was destined to die in seven days. So, she was entrusted to a bhikshuni named Rima, an arhatni. She was ordained and made to meditate on impermanence, and after seven days she died and was reborn as a god. The Blessed One said that hearing the Dharma one sees the truth, as it is said in the Vinaya Sutra. Therefore, thinking about impermanence is the main practice. If one thinks that there is something else besides the main practice, or that this is just a preliminary to the Dharma, a mere means of entering the Dharma, then that is a great misunderstanding. Then, bodhicitta and emptiness, etc., can also be said to be sufficient as not being the real Dharma itself, because there is no difference between the two. Through this story, it is known that the profound Dharma of transference or dying is also meditating on impermanence. This is also reasonable, because the Blesse