Tibetan
ཁབས་འཆད་ཁ་དགོན་བཏབ། གྲྭ་པ་དགུ་བརྒྱ་ཙམ་འདུས། དགུང་ལོ་དོན་ལྔ་ལ་མཐའ་ཕུར་གཤེགས། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས། བུ་ཆེན་སེ་སྐྱེལ་བུ་བས་སྤྱིལ་བུའི་དགོན་པ་བཏབ། གནངས་པ་ད་རེས་ཁ་རུའི་དགོན་པ་བཏབ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་སེམས་ཡང་འཆད་ཁ་བ་དང༌། འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་དཔོན་གཉིས་ཀའི་སློབ་མར་བཤད། ཁོང་གིས་གྲོ་པ་དགོན་པ་བཏབ། འདུལ་བའི་བཤད་ཉན་དར། དགུང་ལོ་དོན་དྲུག་བཞུགས། ཡོན་ཏན་མཐའ་ལས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་སྒོམ་དུ་སྦྱར། །ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་བདའ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས། ཡང་བླ་མ་དག་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ལྷོད་ནས་འཇོག་པ་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་ཞལ་ནས། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་མི་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཆགས་སྡང་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར། སེམས་ཀློད་ཤེས་པའི་མི་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་མི་འབྲལ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས། དེ་ལྟར་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་སློང་ཤེས་ན་བདེ་སྐྱིད་རྒྱུན་མི་ཆད་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྐྱིད་གདུག་འདི་རྫུན་ཡིན། རང་གི་བློ་འཆོས་ཤེས་མ་ཤེས་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་ཆུང་འདི་ རྫུན་ཡིན། གཉེན་པོ་ཆེ་ཆུང་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཁ་རག་པས། བློ་སྣའི་འགྲོ་ལྡོག་མ་ཤེས་ན། །ཅི་བྱས་སེམས་ལ་བདེ་དུས་མེད། །འགྲོ་ལྡོག་ཤེས་པའི་མཁས་པ་ལ། རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར་རོ་ཨང༌། གསུངས། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱན་དུ་མཐོང་ན། སྤྱོད་པའི་ཚད་ཡིན། གཅེས་དགུ་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར་ན་གྲུང་པོའི་ཚད་ཡིན། །རྐྱེན་དང་བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང་གཡོ་འགུལ་མེད་ན་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན། མོས་གུས་ཅན་གྱི་སྒོ་ཁང་ན། བླ་མ་སྒོ་ཉལ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་དེ། ལོག་ལྟ་ཅན་གྱིས་མ་ཚོར། དད་པ་ཅན་གྱི་སྒོ་ཁང་ན། དམ་ཆོས་སྒོ་ཉལ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱན་དུ་མ་མཐོང་བས་མ་ཚོར་གསུངས། སྐྱེས་མཆོག་པས། ཞེན་པ་གཏིང་ནས་མ་ལོག་ན། དཀའ་ཐུབ་ཆུ་འཐུངས་གིས་མཐར་མི་འཁྱོལ་བར་གདའ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ཤེས་ན། ངེས་འབྱུང་གི་སྐྱོབ་མི་སྐྱེ་བར་གདའ། བློ་སྣའི་འགྲོ་ལྡོག་མ་ཤེས་ན། ཅོལ་ཆུང་གི་རིགས་པ་ལ་བདེ་དུས་མི་འོངས་པར་གདའ། གསུངས། ད་ལྟར་ན་བདེ་སྡུག་དངོས་པོའི་སྟེང་ན་མེད་ཀྱི་བློ་སྣ་སྦྱང་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན
Chinese
建立了卡查卡寺。聚集了大约九百名僧人。七十五岁时圆寂。功德无量。大弟子色杰布建立了斯布寺。格囊巴这次建立了卡热寺。瑜伽士菩提心者也是查卡瓦，被说是卓贡桑吉本二者的弟子。他建立了卓巴寺。戒律的讲修兴盛。享年七十六岁。功德似乎超越了极限。始终依止唯一的快乐。立即将所遇到的事物用于禅修。将所有责任都归于一个。观想对一切众生都充满恩德。四种结合是殊胜的方便。如是说。 此外，上师们说，无论发生什么不愉快的事情，都不要追随它的念头，而是放松地放下，这是将逆境转化为道用的方法。 藏巴嘉热说：被绳索束缚的人，痛苦和贪嗔自然而然地缠绕着他。懂得放松心的人，不会与伟大的喜悦分离。 同样，嘉瓦扬贡巴也说了许多。 如此，如果懂得将逆境转化为道用，那么幸福快乐就不会中断。善知识们说：快乐和痛苦都是虚假的。在于是否懂得调伏自己的心。烦恼的大小也是虚假的。在于对治力的大小。 格西卡拉瓦说：如果不知道心念的来去，无论做什么，心中都没有快乐的时候。对于懂得来去的智者来说，逆境会显现为朋友。 藏巴嘉热说：如果将痛苦视为装饰，那就是行为的尺度。如果将珍爱的九件事抛在身后，那就是精进的尺度。无论发生什么逆境和障碍，如果毫不动摇，那就是坚定的尺度。在具有信心的门房里，上师正在做门卫，但邪见者没有察觉。在具有信仰的门房里，正法正在做门卫，但因为没有将痛苦视为装饰，所以没有察觉。 杰乔巴说：如果执着没有从根本上转变，那么即使苦行饮水，最终也无法坚持下去。如果不明白轮回是痛苦，那么出离心的救护就不会生起。如果不知道心念的来去，那么对于轻率的理智来说，不会有快乐的时候。 说。 现在，快乐和痛苦并不在于事物本身，而在于调伏心念的方式的差异。
English
Khabchag Kha Monastery was established. About nine hundred monks gathered. At the age of seventy-five, he passed away at Tapu. Qualities are limitless. The great disciple Se Kye Lbu established Spyilbu Monastery. Genangpa established Kharu Monastery this time. The yogi Bodhicitta, Yangchag Khawa, is said to be a disciple of both Dromgon Sangye Dpon. He established Dropa Monastery. The teaching and listening of the Vinaya flourished. He lived to be seventy-six years old. His qualities seem to be beyond limit. Always rely on the only happiness. Immediately apply whatever you encounter to meditation. Put all the blame on one. Meditate on being kind to all. The four combinations are the supreme method. Thus he said. Furthermore, the lamas say that no matter what unpleasant things happen, do not follow its thoughts, but relax and let go, which is said to be a way to turn adversity into a path. Tsangpa Gyare said: For a person bound by ropes, suffering and attachment naturally entwine him. A person who knows how to relax his mind will not be separated from great joy. Similarly, Gyalwa Yang Gonpa also said a lot. Thus, if you know how to turn adversity into a path, happiness and joy will not be interrupted. The virtuous spiritual friends said: Happiness and suffering are false. It depends on whether you know how to tame your own mind. The size of the affliction is also false. It depends on the size of the antidote. Geshe Kharagpa said: If you do not know the coming and going of thoughts, no matter what you do, there is no time for happiness in your mind. For the wise who know the coming and going, adversity will appear as a friend. Tsangpa Gyare said: If you see suffering as an ornament, that is the measure of behavior. If you leave the nine cherished things behind, that is the measure of diligence. No matter what adversity and obstacles occur, if you do not move, that is the measure of steadfastness. In the gatehouse of the faithful, the lama is acting as the gatekeeper, but the heretic does not notice. In the gatehouse of the faithful, the Dharma is acting as the gatekeeper, but because he does not see suffering as an ornament, he does not notice. Kyechogpa said: If attachment is not fundamentally transformed, then even if you drink water in asceticism, you will not be able to persevere in the end. If you do not understand that samsara is suffering, then the refuge of renunciation will not arise. If you do not know the coming and going of thoughts, then there will be no time for happiness for rash intelligence. Said. Now, happiness and suffering are not in things themselves, but in the difference in the way of taming the mind.
Tibetan
་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་གཏང་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་ལོས། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་བྱས་གྱུར་ཀྱང༌། །འགྲུབ་རྒྱུ་མེད་པར་དེ་བས་སྡུག །གཟབས་ནས་བསྒྲིབས་ཀྱང་འཁྱོགས་ནས་འཛོལ། །ད་ནི་ཞེ་འདོད་ཐམས་ཅད་ཐོངས། གསུངས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས། དལ་བའི་རྟེན་འདི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རེས་ཙམ་ཞིག་ཡིན། །རྙེད་ དཀའ་འཇིག་སླ་ནམ་མཁའི་གློག་དང་འདྲ། །ཚུལ་འདི་བསམས་ནས་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཀུན། །སྤུན་པ་འཕྱར་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་བྱས། །ཐར་འདོད་ཁྱེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་འཚལ་ལོ། །གསུངས། ༈ བཅོ་ལྔ་པ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་འདོད་སྤང་བ་ནི། གླང་རི་ཐང་པའི་⁽⁾གླང་པའི་ཐང་པའི་མཚན་རྡོ་རྗེ་སེང་གེ། རུས་བཞུགས་འཆམས། པོ་ཏོ་བའི་བུ་ཆེན། གླང་ཐང་བཏབ། གྲ་ཉིས་སྟོང་འདུས། དགུང་ལོ་བདུན་བཅུ་བཞུགས། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས། སྤྲུལ་ས་རྣམ་སྣང་དུ་གསུངས། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཡང་གྲགས། ཞལ་ནས། ལྟོ་རྒྱབ་དབེན་པར་སྡད་པས་ཆོག་གི། ཚོགས་སོགས་བྱེད་པའི་གདུང་བ་ཆོད། ཉིན་མཚན་དགེ་སོར་བྱས་པས་འདའ་ཡི། གྲོགས་པོ་འཚོལ་བའི་གདུང་བ་ཆོད། མི་སེམས་མལ་དུ་སྡད་པས་ཟིན་གྱི། མཐུན་འཇུག་བྱེད་པའི་གདུང་བ་ཆོད། བླ་མ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་ཀྱི། རྙེད་བཀུར་བྱེད་པའི་གདུང་བ་ཚོད། བསྲུང་བ་འདྲེ་ལ་བཅོལ་པས་ཆོག་གི། དྲག་སྔགས་ཟློས་པའི་གདུང་བ་ཆོད། གསུངས། སློབ་དཔོན་རྗེ་བཙུན་བྱ་བའི་དགེ་བཤེས་བཟང་པོ་ཞིག་གིས་བླ་མའི་དུས་མཆོད་བཅད་པས། འཚལ་པའི་དཔོན་དགའ་བདེས་ཁོང་གི་སློབ་མ་ཞིག་ལ། ད་ལྟ་དབུས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་ཙམ་ལ་ཁང་བཟང་བར་འདུག་པ། བླ་མའི་དུས་མཆོད་བཅད་པ་རང་མི་འཐད་དམ་བྱས་པས། ཁོས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་མི་ཀུན་འདི་སྐད་ཟེར་བྱས་པས། ང་ བླ་མ་ལ་མོས་གུས་མེད་པའམ། ཆ་རྐྱེན་ཕོངས་པ་མིན། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཚོགས་པ་མང་པོ་ཡོད་བར་གདའ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་གཡེང་ནས་དགེ་སྦྱོར་ཆགས་པ་དང༌། །བཙུན་པ་གཉེན་པོ་ཆུང་ཆུང་རྣམས་ཆུད་ཟ་བར་འདུག་པས་བཅག་པ་ཡིན། སྡོམ་གསུམ་ལ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་ཞིག་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད། འདིས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་མཆི་གསུངས་ལ། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དུས་མཆོད་རང་དེ་ངོས་བཟང་བར་འདུག །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། རྗེ་རེ་མདའ་བའི་ཞལ་ནས། ཐོས་པའི་གཏིང་དཔོགས་ནས་
Chinese
明白了这个道理，就应该放弃世间的一切事务。克洛瓦说：即使尽力追求今生的显赫，最终也无法成功，反而更加痛苦。即使小心谨慎地掩饰，也会因弯曲而失败。现在，放弃所有的欲望吧。宗喀巴仁波切说：暇满人身胜过如意宝，得到这样的机会只有这一次。难得易逝，犹如天空中的闪电。想到这些，就要像抛弃麻风病人一样，认识到世间的一切事务。日日夜夜都要精进取精要。瑜伽士我也是这样修行的。想要解脱的你们，也应该这样努力。第十五，为了上师等而放弃追求享乐的念头。朗日塘巴（朗日塘巴，名字叫多吉森格，家族是如章，是博多瓦的大弟子，建立了朗塘寺，聚集了两千僧人，住世七十岁，功德无量，据说转世为南瞻，也被认为是无量光佛的化身。）说：能吃饱肚子，背靠着墙壁独处就足够了，停止做荟供等事情的痛苦吧。日日夜夜行善就足够了，停止寻找朋友的痛苦吧。能控制住自己的心就足够了，停止随顺他人的痛苦吧。侍奉上师就能令上师欢喜，停止追求名利的痛苦吧。把守护托付给鬼神就足够了，停止念诵猛咒的痛苦吧。据说，一位名叫杰尊嘉瓦的格西善知识，停止了供养上师的法会。蔡巴的官员嘎德问他的一个弟子：现在卫藏的格西们都住在高楼大厦里，停止供养上师的法会，难道不合适吗？那个弟子去格西那里，把人们的议论告诉了他。我不是对上师没有信心，也不是因为缺乏条件。而是因为以此为目的，会有很多聚会，僧人们会因此而分心，影响修行，而且年轻的僧人也会被浪费掉，所以我才停止了法会。我正在努力不让三戒受到罪过的污染。这样才能圆满上师的心愿。嘉赛仁波切说：法会本身是好的，非常稀有。热达瓦仁波切说：通达经论的深意后
English
Having understood this principle, one should abandon all worldly affairs. Kholwa said: Even if you try your best to pursue the glory of this life, you will not succeed in the end, but it will be even more painful. Even if you try to hide it carefully, you will fail because of crookedness. Now, give up all desires. Je Rinpoche said: This leisure and endowment is more precious than a wish-fulfilling jewel. This is the only time to get such an opportunity. It is difficult to obtain and easy to lose, like lightning in the sky. Thinking of these things, one should recognize all worldly affairs as if abandoning a leper. Day and night, one must diligently take the essence. I, the yogi, also practice in this way. Those of you who want liberation should also strive in this way. Fifteenth, abandon the desire to pursue enjoyment for the sake of the guru and others. Langri Tangpa (Langri Tangpa, whose name was Dorje Senge, whose family was Ru Zhang, was a great disciple of Potowa, established Langtang Monastery, gathered two thousand monks, lived to be seventy years old, had immeasurable merits, and was said to be reincarnated as Namnang, and was also considered to be an incarnation of Amitabha.) said: It is enough to be able to eat enough and lean against the wall in solitude. Stop the suffering of doing tsok and other things. It is enough to do good deeds day and night. Stop the suffering of looking for friends. It is enough to control one's own mind. Stop the suffering of conforming to others. Serving the guru will please the guru. Stop the suffering of pursuing fame and gain. It is enough to entrust protection to ghosts and gods. Stop the suffering of reciting fierce mantras. It is said that a Geshe Khenpo named Jetsun Gyawa stopped offering the guru's dharma assembly. Tsaiwa's official Gade asked one of his disciples: Now that the Geshes of U-Tsang live in tall buildings, is it not appropriate to stop offering the guru's dharma assembly? That disciple went to the Geshe and told him what people were saying. It is not that I have no faith in the guru, nor is it because I lack the conditions. It is because for this purpose, there will be many gatherings, and the monks will be distracted by this, which will affect their practice, and the young monks will be wasted, so I stopped the dharma assembly. I am trying not to let the three vows be contaminated by sins. This will fulfill the guru's wishes. Gyaltsab Rinpoche said: The dharma assembly itself is good, and it is very rare. Redawa Rinpoche said: After understanding the profound meaning of the scriptures,