Tibetan
ད་ན་ཕྱི་དྲོ་ཁྲམ་ནག་རེར་འཆའ་བ་འདུག། དེ་བས་ན་གཞོན་པ་ཀུན་ལུས་སེམས་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་དུས་དུ་གཉེན་པོ་ཡང་ནུས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཐོབས་དང༌། ། རྒས་ནས་བྲང་ཁོག་གཉེར་མས་འུབས་ཏི་སོང་རྩ་ན། རྒས་རྒྱུའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་རྒས་པར། མི་རྒས་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་རྒས་བྱ་བར་མི་འོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་གཞན་གྱི་མིག་རྐྱེན་ངན་པ་ཡོ་བྱེད་པ་རེ་ཡོང་པར་འདུག་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་དང༌། གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་གསུམ་མདོ་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས། །བླ་མ་གོང་མས་བཟོད་པ་གསུམ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་ནམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱན་ཏུ་ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་གོང་གི་གཏད་ས་བཞི་སོགས་ཕུགས་ནོར་བཅུའི་ཉམས་ལེན་གསུངས། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རང་དང་འགྲོགས་ཞེས་པ་དོན་གཅིག །དེ་རྣམས་ལ་དཔྱད་བསྒོམ་གྱིས་བློ་སྦྱོང་བའི་དོན་ནོ། །དགེ་བཤེས་ཡོན་ལུང་བ་མཚམས་མཛད་པ་ལ། གཅིག་གིས་ཐུ་བ་ནས་བཟུང་ནས་གདམས་ངག་ཚིག་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས། ཁྱོད་གཞོན་ནུ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འཆི་ཁར་མི་འགྱོད་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག །དེ་ལ་ཙམ་པ་སྲོག་ཐུབ་དུག་པོ་རྒྱབ་གྲོས་ལ་བསྟེན། ཁྱིམ་མཚེས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་པ་བྱས། དམའ་བའི་ས་བཟུང༌། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། ཕ་ཡུལ་སྤངས། བཤེས་གཉེན་གྱི་རྒྱ་གད་ཆུ་བཞིན་འཐུངས། ཚེ་འདི་ལ་འཕྱ་བ་ཐོ་རེ་བ་ཞིག་དགོས། ཕུར་ཤིང་ཆག་མདར་ཆུ་ཤོར་ཡང་འདི་ལ་སྒྲིལ་ནུས་ན་མི་འགྱོད་པ་ཞིག་འོང་གསུངས། པོ་ཏོ་བའི་གསུངས། གཞན་གྱི་བདག་ལ་སྙིང་རྗེའི་གནས་བྱེད། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ་བས་ གནས་ན། །དེ་ལ་ཆོས་ཡོད་གཞན་དུ་ན་མིན། གསུངས། ཡང༌། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མར་འགྲིབས་དུས་ན། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་མཐུ་ཆེ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་མཐུ་ཆུང་དེ་ཕྱིར་ཆོས་མིན་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། །ཕན་འདོགས་མང་ཞིང་ཚེ་རིང་ནད་མེད། །ཆོས་ལས་ཞུགས་པ་དེ་ལས་ལྡོག་པ། །རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཞུགས་མ་ཞུམ། །དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ངེད་ལ་དེ་གསུངས། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉེན་པོར་དེ་བསམ། གསུངས། དེས་ནས་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མ་འཇིགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ས་པཎ་གྱིས། རྩོན་དུས་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས་པ། །སྐྱེ་བོ་བརྒྱ་ཡི་ནང་ན་དཀོན། །རྫིང་ངན་ཆུ་ཡིས་ཁེངས་པ་ན། །ཕྱོགས་ག
Chinese
现在看来，傍晚时分会变得阴沉。因此，年轻人在身心有力量的时候，对治力也强大，可以战胜烦恼。 年老时，胸膛被皱纹覆盖，在衰老的烦恼尚未到来之前，在不应该衰老的时候，做一切不应该做的事情，似乎会招致他人的恶劣目光。 世尊宣说了三种忍辱：安受痛苦的忍辱、对损害者毫不介意的忍辱、以及对佛法坚定信心的忍辱，这些在许多经论中都有详细阐述。 上师们说，对于三种忍辱等，即安受痛苦或将痛苦视为庄严的修持，需要修持上述的四种依靠等十种珍贵的修持。 对佛法坚定信心的忍辱，与“智慧金刚与自性相伴”意义相同。 对这些进行观察和禅修，是为了调伏自心。 格西雍隆巴闭关时，有个人从图瓦开始，请求一句教言。 他说：“你年轻时出家，要做一件临终时不会后悔的事情。” 因此，他依靠旃巴、索图、毒药、背后议论。 邻居们也装作不认识他。 住在低下的地方，穿着破烂的衣服，离开家乡，像喝水一样饮用善知识的教诲。 今生需要一些嘲笑。 即使木桩断裂处漏水，如果能缠绕在上面，就不会后悔了。 这是博朵瓦的教言： 对他人的境况生起慈悲心，自己则恒常安住在喜乐之中。 这样才有佛法，否则就不是。 又说： 佛法衰败之时， 喜欢黑暗一方的力量强大， 喜欢光明一方的力量弱小，因此，那些进入非法之途的人， 帮助很多，而且长寿无病， 而进入佛法的人，却与此相反， 这是自然规律，因此修习佛法的人不要灰心。 格西敦巴曾对我们这样说过。 因此，要这样思维对治。 他说。 因此，在五浊恶世，没有痛苦是不可能的。 因此，不要被痛苦吓倒。 萨迦班智达说： 精进之时，积累圆满的福德， 百人之中也难得一见。 当恶劣的水池充满水时，
English
Now it seems that the evening will be dark. Therefore, when all young people have the strength of body and mind, the antidote is also powerful, so overcome the afflictions. When the chest is covered with wrinkles in old age, before the afflictions of aging come, doing everything that should not be done when one should not be old, it seems that bad eyes of others will come. The Blessed One taught three kinds of patience: patience in accepting suffering, patience in not caring about harm, and patience in firmly believing in the Dharma, which are explained in detail in many sutras and treatises. The upper lamas said that for the three kinds of patience, etc., that is, the practice of accepting suffering or regarding suffering as an adornment, it is necessary to practice the above four reliances and other ten precious practices. The patience of firm faith in the Dharma is the same as "Wisdom Vajra accompanies self-nature". Observing and meditating on these is for taming the mind. When Geshe Yonglungpa was in retreat, someone from Tuva asked for a word of advice. He said, "You are ordained when you are young, do something that you will not regret when you die." Therefore, he relied on Chanba, Sotu, poison, and backbiting. The neighbors also pretended not to know him. Living in a low place, wearing ragged clothes, leaving his hometown, drinking the teachings of the spiritual friend like water. This life needs some ridicule. Even if the water leaks from the broken part of the stake, if it can be wrapped around it, it will not be regretted. This is the teaching of Potowa: Generate compassion for the situation of others, and always abide in joy yourself. Then there is Dharma, otherwise it is not. It also says: When the Buddha's teachings decline, the power of those who like the dark side is strong, and the power of those who like the light side is weak. Therefore, those who enter the path of illegality have a lot of help, and they live long and are free from disease, while those who enter the Dharma are the opposite of this. It is natural, so those who practice the Dharma should not be discouraged. Geshe Dunpa once said this to us. Therefore, think of the antidote in this way. He said. Therefore, in the age of five turbidities, it is impossible to be without suffering. Therefore, do not be frightened by suffering. Sakya Pandita said: When diligent, accumulating perfect merit is rare even among a hundred people. When a bad pond is full of water,
Tibetan
ཅིག་ཅི་ནས་འཇིག་པ་ལྟར། །གང་ལ་ནོར་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་ལ་རིགས་བརྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །བུ་དང་ལྡན་ན་ནོར་ཆེས་དཀོན། །དེ་དང་ལྡན་ན་དགྲ་བོ་འོང༌། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ན། །མི་དེ་མྱུར་དུ་འཆི་བ་མང༌། གསུངས། དགེ་བཤེས་ཁ་རག་པས། །རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། །བར་ཆད་དགེ་སྦྱོར་བསྐུལ་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་སྡིག་པའི་ཕྱགས་མ་ཡིན། །སེམས་མི་དགའ་བྱུར་དུ་མ་བལྟ་ཨང༌། གསུངས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ན། །ཞེས་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ། །ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི། །དགའ་བའི་ཡིད་ནི་དཀྲུག་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་མི་དགའ་ཅི་ཞིག་ ཡོད། །གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མེད་ན་ནི། །དེ་ལ་མི་དགར་ཅི་བྱས་ཕན། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །སྡིག་ལ་འཛེམ་ཞིང་དགེ་ལ་དགའ། གསུངས། དེ་ལྟར་སེམས་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་ན། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་སློངས། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཤར། ཆོས་ལ་བགེགས་དང་བར་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལ་ལ་ཁབ་བབས་ཀྱང་རྟ་མིག་ལ་ཕན་ཟེར། ནུབ་མོ་ཆར་བབས་པ་ལ་དགྲ་མི་ཡོང་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་དང༌། གཤེ་སྐུར་དང༌། ཐ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཚུན་ཆད་ལམ་དུ་སློངས་པས་སྡིག་པ་བྱང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡོང༌། དེ་ཙ་ན་འཕྲང་དང་གེགས་བྱུང་བ་ལེགས་པ་ཡིན། དེ་འདྲ་ཞིག་གིས་ཡོ་ཁོའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་གསུངས། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སློང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ལ་སྤྱོད་འཇུག་དང་བླ་མ་གོང་མའི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་མི་དགའ་བ་བྱེད་མི་རིགས་པ་དང༌། དགའ་བ་བྱེད་རིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་བསམས་ནས་སེམས་དགའ་ཡལ་ལེ་བྱེད་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་མཛའ་བོའི་བུ་མོའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་གཏོང་ལེན་བྱེད་པ་སོགས་མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་ན་བ་ཡིན་ན་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སྨན་བཅོས་སོགས་བྱེད་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་པས་དེ་བྱེད་པ་ལ་མི་རིགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་སེམས་འཆད་ཁ་བས།⁽⁾མཚན་ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། རུས་བྱ། འཁྲུངས་ཡུལ་ལོ་རོ། །དང་པོ་སྡེ་སྣོད་སྦྱངས། ཕྱིས་ཤ་ར་བ་བསྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས། ཤར་ཞེས་སྤྲས་ན་ཡོད། ཤར་འབུམ་པ་དར་ཡུལ་གྱི་མདའ་ན་ཡོད། བྱང་སེམས་འཆད་
Chinese
就像某物彻底毁灭一样，谁拥有财富，谁的后代就非常稀少。如果有了儿子，财富就更加稀少。如果有了财富和儿子，敌人就会到来。如果一切都圆满具足，这个人很快就会死亡。格西卡拉巴说：恶劣的境遇是善知识，障碍是精进修行的鞭策，痛苦是罪恶的扫帚，不要把不悦的心情视为过错。入行论中说：如果得到了不悦意的食物，就增长嗔恨，从而毁灭自己。无论遇到什么，我都不应该扰乱快乐的心。如果可以补救，又有什么不高兴的呢？如果无法补救，又有什么不高兴的用处呢？此外，痛苦的功德是：通过厌离来消除傲慢，对轮回中的众生生起慈悲，对罪恶感到畏惧，对善行感到欢喜。据说，如果生起了这样的觉悟，就能将缺点转化为优点，将痛苦转化为快乐。任何障碍和阻碍都无法阻止修行，就像博朵瓦所说：有些人即使被针刺到，也说对马的眼睛有好处。晚上如果下雨，就说敌人不会来。同样，通过将疾病、贫困、辱骂，甚至梦中的痛苦都转化为道用，可以净除罪业，产生许多功德。那时，遇到困境和障碍是好事。这样的人会成为你修法的助伴。那么，如何将痛苦转化为道用呢？就像之前引用的《入行论》和上师的教言一样，无论发生什么不愉快的事情，都不应该感到不悦，应该思考感到快乐的理由，从而使内心充满喜悦，并以菩提心来摄持，像对待朋友的女儿的故事一样，为了利益众生而回向和行持施受法等，这些都是诀窍的要点。即便如此，如果生病了，对于可以治疗的疾病，智者们认为应该进行治疗，这样做是没有不合理的。菩萨宣讲者，名字是耶谢多吉，种姓是嘉，出生地是洛若。最初学习经论，后来依止夏惹瓦，生起了菩提心。夏在斯布拉山附近，夏彭巴在达玉的尽头。菩萨宣讲者。
English
Just as something is completely destroyed, whoever possesses wealth, their descendants are very rare. If they have a son, wealth is even rarer. If they have both wealth and a son, enemies will come. If everything is perfectly complete, that person will die quickly. Geshe Kharakpa said: Adverse circumstances are virtuous friends, obstacles are the spur to diligent practice, suffering is the broom of sin, do not regard unpleasant feelings as faults. The Bodhisattvacharyavatara says: If one obtains unpleasant food, one increases hatred, thereby destroying oneself. Whatever happens to me, I should not disturb my joyful mind. If it can be remedied, what is there to be unhappy about? If it cannot be remedied, what is the use of being unhappy? Furthermore, the virtues of suffering are: through weariness, it eliminates pride, generates compassion for beings in samsara, feels fear towards sin, and rejoices in virtue. It is said that if such an understanding arises, one can transform faults into virtues, and suffering into happiness. No obstacles or hindrances can prevent practice, just as Potowa said: Some people say that even being pricked by a needle is beneficial to a horse's eye. If it rains at night, they say that enemies will not come. Similarly, by transforming illness, poverty, abuse, and even the suffering in dreams into the path, one can purify sins and generate many virtues. At that time, it is good to encounter difficulties and obstacles. Such a person will become a companion in your Dharma practice. So, how should one transform suffering into the path? Just as the Bodhisattvacharyavatara and the words of the previous lamas quoted earlier, no matter what unpleasant things happen, one should not feel displeased, one should contemplate the reasons for feeling happy, thereby filling the mind with joy, and holding it with bodhicitta, like the story of the friend's daughter, dedicating and practicing exchanging oneself for others for the benefit of sentient beings, etc., these are the key points of the pith instructions. Even so, if one is sick, for illnesses that can be treated, the wise ones believe that one should seek medical treatment, and there is nothing unreasonable in doing so. The Bodhisattva preacher, whose name was Yeshe Dorje, whose clan was Gya, and whose birthplace was Loro. He first studied the scriptures, and later relied on Sharawa and generated bodhicitta. Shar is near the Sibu La mountain, and Shar Bumpa is at the end of Dayul. The Bodhisattva preacher.