Tibetan
བྱ་བ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་མཆོག་པས། ཕན་བྱ་མང་པོ་སྒྲིབ་ཤིང་ཡིན། །རང་མགོ་འདོད་ན་གཅིག་ལ་སྒྲིལ། །བསླབ་ཤེས་མང་པོ་ཟ་ཆོག་ཡིན། །ཤེས་ན་མི་བྱེད་མདོ་མེད་ཡིན། ལྷག་བསམ་བསྐུལ་བར། དེ་ཡི་འདོད་ཆགས་ཤས་ནི་ཆེ་བར་སྐྱེ། །དེ་ནི་རོ་བྲོ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན། །དེ་ནི་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་དགར་མི་འགྱུར། །ཉེས་པ་འདི་དག་ལས་ལ་དགའ་བ་ཡིན། གསུངས། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མདོར་ཡང༌། །ཁྱིམ་ དང་བརྟེན་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །དོན་ཉུང་བ་དང་བགྱིད་ཉུང་བ། །བས་མཐའ་དགོན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །རི་དྭགས་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས། ༈ བཅུ་གཅིག་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་འོང་བ་ཡང་འདོད་ཡོན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་སམ་མི་ཤེས་ལ་རག་ལས་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བརྗེད་བྱའི་འདུ་ཤེས་ཅན། །བརྗོད་བྱ་ལ་ནི་གནས་པ་རྣམས། །བརྗོད་བྱ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས། །འཆི་བ་དང་ནི་འཕྲད་པར་འགྱུར། །བརྗོད་བྱ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ནི། །གང་གིས་དེ་ལ་གཞན་དག་གིས། །བརྗོད་བྱ་དེ་ནི་དེ་ལ་མེད། །བརྗོད་པ་པོར་ནི་སེམས་པར་མེད། །ཅེས་པའི་མདོ་འདི་ལ་སའི་དངོས་གཞིར་འགྲེལ་པ་མཛད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་གིས་བསྒོ་ཞིང་བརྗོད་པས་འཚོལ་དགོས། ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས་ན་འདོད་ཡོན་རྣམས་ལ་བརྗོད་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་བྱིས་པ་དག་གིས་རང་དགར་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་མི་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པར་མཛད་པས་ན་ཡང་བརྗོད་བྱ་ཞེར་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱའམ་འདོད་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཚད་མེད་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དག་གིས་མི་ཤེས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལས་བསགས་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འཆིའོ། །མཁས་པ་དག་གིས་ནི་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ཉེ་དུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མང་ཉུང་གང་ཡོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་གིས་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེ་དུ་རྣམས་མི་དགའ་བཞིན་དུ་ ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཚེ་ཕྱི་མར་འདོད་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་དམ། ཞེས་བརྗོད་དུ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་དེ་མེད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་དགོས་པའང་མེ་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་འདོད་པ་གང་ཡང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་སོ། །འདིར་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སྲེད་བཅད་
Chinese
应当舍弃所有行为和事业。殊胜者说：利益之事多为障碍。若欲自利，则应专注于一。可尽情享用众多学识。若已了知，则不应无意义地去做。激发增上意乐：对它的贪执会增长。它贪恋并执着于各种滋味。它不会因些许恶行而改变。这些过患是乐于事业。如是说。《虚空藏经》中也说：舍弃家庭和一切所依，少欲知足，行事简朴，处于边远寂静之处，像野兽一样生活。如是说。第十一，应忆念欲妙的过患。这些的到来也取决于是否了解欲妙的过患。圣者无著说：具有忘失之念的众生，安住于所说之境。因不完全了解所说之境，故将遭遇死亡。若完全了解所说之境，他人又如何能对它？所说之境于彼不存在，于说者亦无思念。此经在《摄抉择分》中作了解释。其含义是：比丘、婆罗门和居士们需要通过言语教诲和述说来寻求。因需要享用，故称欲妙为所说之境。又因孩童们不了解随意贪欲的过患，诸佛菩萨们才宣说其过患，故又称其为所说之境。如是所说之境或贪欲，虽有无量过患，然众生却不了解，因贪图享乐而造业，从而生生死死。贤者们则能很好地了知贪欲的过患，从而舍弃亲友和无论多少的享用，出家修行，为获得涅槃而精进。其他人会说：你舍弃了亲友们不喜欢的今生之欲，而为来世之欲而精进吗？即使这样说也没有过失。也不需要去想是否有这样的过失，因为无论今生来世的欲望都不追求。此处是断除对名色之贪。
English
All actions and activities should be abandoned. The Excellent One said: Many beneficial things are obstacles. If you want your own benefit, then focus on one thing. You can fully enjoy many learnings. If you know, then don't do it meaninglessly. To inspire higher intention: Attachment to it will increase. It is attached to and clings to various tastes. It will not change with a little evil. These faults are delighting in work. It is said. In the Sutra of Akashagarbha, it is also said: Abandoning family and all dependencies, being content with little desire, being simple in actions, being in a remote and solitary place, living like a wild animal. It is said. Eleventh, one should remember the faults of sensual pleasures. The arrival of these also depends on whether one understands the faults of sensual pleasures or not. The noble Asanga said: Sentient beings with forgetful minds, abide in what is spoken. Because they do not fully understand what is spoken, they will encounter death. If one fully understands what is spoken, how can others have it? What is spoken does not exist for them, nor is there thought for the speaker. This sutra is explained in the Basis of the Earth. Its meaning is: Bhikshus, Brahmins, and householders need to seek through verbal teachings and narrations. Because they need to enjoy, sensual pleasures are called what is spoken. Also, because children do not understand the faults of arbitrary desires, the Buddhas and Bodhisattvas speak of their faults, so they are also called what is spoken. Such spoken things or desires, although there are countless faults, sentient beings do not understand, because they enjoy desires and accumulate karma, thus they are born and die. The wise ones can well understand the faults of desires, thus abandoning relatives and whatever amount of enjoyment, they renounce and practice, striving to attain Nirvana. Others will say: You have abandoned the desires of this life that your relatives do not like, and are striving for the desires of the next life? Even if they say so, there is no fault. There is also no need to think whether there is such a fault, because neither the desires of this life nor the next are pursued. Here is the cutting off of attachment to name and form.
Tibetan
ཅིང༌། །ང་རྒྱལ་སྤངས་ནས་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ། །དུ་བ་སངས་ཤིང་འཇོམས་མེད་རེ་བ་མེད། ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་དེ་མི་སྣང༌། ཞེས་པའི་དོན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱང་པོ་ལྔ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བར་མངོན་པར་མཐོང་བ་ན་བསམས་པ་ཐག་པ་ནས་སྲེད་པ་ཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་ན་སྲེད་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དུད་པ་ནི་སྲེད་པ་སྟེ། དུག་གསུམ་གྱི་མེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་གནོད། རྟོག་པ་ངན་པས་ཐ་མལ་པར་འདུག་ཏུ་མི་སྟེར་བས་རྣམ་པར་འཁྱུག་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྲེད་པ་དེ་སྤངས་པའམ། སངས་པས་འཚོ་བ་འཚལ་བ་ན། བཟང་པོ་དང་མང་པོར་མྱུར་བར་བྱིན་ན་ཡང་སྦྱིན་བདག་དང་རྙེད་པ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མི་འཛམས་སོ། །དེ་དེ་ལས་ལོག་སྟེ་བྱུང་ཡང་ཡིད་ཆད་པ་དང་ཞེ་སྡང་བ་སོགས་མེད་པས་ཞེ་སྡང་གིས་མི་འཇོམས་སོ། །དེས་རྙེད་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་དྲན་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པས་གཏི་མུག་གིས་མི་འཇོམས་སོ། །སྦྱིན་པ་དག་འདིས་རྙེད་པ་ཅི་འདོད་པ་སྟེར་རོ་སྙམ་དུ་རེ་བ་བཅས་ཤིང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། དེ་ཉིན་མཚན་དུས་རྟག་ཏུ་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཆིའོ་སྙམ་ནས་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གནས་ཏེ། དེ་ ལྟ་བུའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ནི། ཕྱིས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཡོན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། །དེ་ནི་མདོ་དང་གཏན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང༌། བདག་གིས་ལེགས་བསྡམས་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ༈ བཅུ་གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྤོང་བར་བསྟན་པ་ནི། ལར་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་སྟེ། འབྲི་ཁུང་ཆོས་རྗེའི་⁽⁾སྐྱུ་ར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ། མཚན་རིན་ཆེན་དཔལ། པཎ་ཆེན་ཤཱ་ཀྱ་ཤྲཱིའི་གསུང་ལས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་དངོས་སློབ། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་མཐའ་ཡས། གཉོས་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པའམ་གྱེ་རེ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་བྱོན། འབྲི་ཁུང་ཐེལ་བཏབ། སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་ཆགས་པར་གདའ། ཞལ་ནས། ཀ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་འཆི་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བཞག་ཀྱང་མི་བདེན་རྫུན་པོར་གདའ། །ཆོས་བརྒྱད་འཇའ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་ལ། །ཀ་བློ་གཏད་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས། །གསུངས། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དོན་དུ་
Chinese
因此，断除了我慢且没有贪执，就像烟雾消散且无法摧毁，也没有任何期望，这样的圣者在天人和人类的世界中是看不到的。这段话的意思是，当一个人清楚地看到作为亲近对境的五蕴是痛苦的，他就会从内心深处断除贪爱。当他进一步发展成为阿罗汉时，贪爱的习气也会消失。烟雾代表贪爱，它走在三毒之火的前面，损害智慧之眼，并因错误的念头而使人无法平静下来，从而使其不断动摇。当舍弃了这样的贪爱，或者圣者以乞讨为生时，即使快速地给予他美好的事物和许多东西，他对施主和所得之物也没有贪执，因此不会被贪欲所困扰。即使情况相反，他也不会感到沮丧或愤怒，因此不会被嗔恨所摧毁。他看到了所得之物的过患，因此在正念中享用它们，因此不会被愚痴所摧毁。这些布施者不会期望或要求他给予任何想要的东西，因为他日夜都意识到死亡的因素非常多，并以死亡的觉知而安住，认为自己很快就会死去。这样的阿罗汉不会再受生，因此在天人和人类的世界中是看不到的。因此，了解欲望的过患非常重要，这在经文和论典中都有非常多的描述，我已经在《善说》等著作中详细阐述过了。接下来，第十二个主题是关于舍弃世间八法的教导。一般来说，不被世间八法所染污非常重要。竹贡法王的居拉吉天贡布（1143-1217），法号仁钦贝，据班禅释迦师利的说法，他是龙树菩萨的化身，是帕摩竹巴的亲传弟子，拥有无限的神通和奇迹。嘉瓦拉囊巴或杰热等许多成就者都来自竹贡。竹贡寺被建立，大约有十八个大寺院。他曾说过：死亡来临时，任何事物都没有帮助，世间的活动都是虚假的。世间八法就像彩虹的图案，你是否信任它，看看吧！理智之王曾说过：为了世间八法
English
Therefore, having abandoned arrogance and being without attachment, like smoke dissipating and being indestructible, and without any expectations, such a noble one is not seen in the worlds of gods and humans. The meaning of this is that when one clearly sees that the five aggregates, which are the objects of clinging, are suffering, he will cut off craving from the depths of his heart. When he further develops into an Arhat, even the latent tendencies of craving will disappear. Smoke represents craving, which precedes the fire of the three poisons, harms the eye of wisdom, and prevents one from calming down due to wrong thoughts, thus causing it to constantly waver. When such craving is abandoned, or when a noble one lives by begging, even if he is quickly given beautiful things and many things, he has no attachment to the benefactor and the gains, so he is not disturbed by desire. Even if the situation is reversed, he does not feel frustrated or angry, so he is not destroyed by hatred. He sees the faults of the gains, so he enjoys them in mindfulness, so he is not destroyed by ignorance. These benefactors do not expect or demand that he give them anything they want, because he is constantly aware day and night that the factors of death are very numerous, and he abides in the awareness of death, thinking that he will die soon. Such an Arhat will not be reborn, so he is not seen in the worlds of gods and humans. Therefore, it is very important to understand the faults of desires, which are described very much in the sutras and treatises, and I have already explained them in detail in works such as "Good Sayings". Next, the twelfth topic is about the teachings on abandoning the eight worldly dharmas. In general, it is very important not to be defiled by the eight worldly dharmas. Kyura Jigten Gonpo (1143-1217) of Drikung, whose name was Rinchen Pal, according to Panchen Shakya Shri, was considered an incarnation of Nagarjuna, was a direct disciple of Phagmo Drupa, and possessed infinite神通 and miracles. Many accomplished ones such as Gyalwa Lhanangpa or Gyeré came from Drikung. Drikung Monastery was established, and there were about eighteen large monasteries. He once said: When death comes, nothing helps, worldly activities are false. The eight worldly dharmas are like the patterns of a rainbow, see if you trust it! The Lord of Reasoning once said: For the sake of the eight worldly dharmas