Tibetan
་ནོན་པ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ། བྱ་བ་དང༌། འཕོ་སྐྱས་མང་པོ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སད། ཅེས་ཀྱང་འབྱུང་བས། འགྲོའམ་སྡོད་གང་འཐད་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་མི་འཕེལ་ལ་བརྟགས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། པོ་ཏོ་བའི་གསུང་ལས། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དང་གྲོགས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕང་པའི་བསླབ་གསུམ། །གང་དུ་གནས་པས་འཕེལ་བ་དེ་ཡུལ། །གང་དང་འགྲོགས་པས་འཕེལ་བ་དེ་གྲོགས། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡུལ་དང་གྲོགས་མིན། ཞེས་དང༌། མེ་ལ་ཙྭ་ཤིང་གི་དམག་དྲངས་⁽⁾མེད་ང་རྩ་ཤིང་མ་འཚམས་པས། རྩྭ་ཤིང་གིས་དཔུང་བསགས། དེར་མེ་ལ་ཁོ་དབུང་གསོག་གིན་འདུག་བྱས་པས། ཁོང་དཔུང་ཇི་ལྟར་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་ངའི་གྲོགས་ཡིན་ཟེར། པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་གནོད་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆོས་ལ་མི་གནོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཡུལ་དེ་སྤངས་མི་དགོས་གསུངས། ༈ གཉིས་པ་ཉེ་དུ་སྤོངས་པ་ནི། གནས་གོང་དུ་ཡིན་ཡང་ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་ཞལ་ནས། མི་ཆོས་ལ་ཡི་མུག་སྒོམ་ན་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་རྟགས་ཡིན། མི་ཆོས་ལ་དྲིན་དུ་གཟོན་ཆགས་སྡང་གི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི་རྟགས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་གོ་ན་ཞེན་པ་ལོག་པའི་རྟགས་ཡིན། ཐམས་ཅད་བདེན་མུག་སྒོམ་ན་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པའི་རྟགས་ཡིན། མི་ཆོས་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་ན་ཆགས་སྡང་གི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི་རྟགས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པར་གོ་ན་ཞེན་པ་ལོག་པའི་རྟགས་ཡིན། ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གོ་ན་བདེ་སྦྱོར་དྲེད་པའི་རྟགས་ཡིན། གསུངས། ཉེ་འབྲེལ་སྤོང་བ་ཡང༌། སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་དུ་མ་སོང་བ་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེ་ནི་བྱ་དགོས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་གཅོད་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ ཆོས་མི་འགྲུབ་པས་སོ། །འབྲེལ་ཐག་གཅོད་པ་ན་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུས་པས་ཁྲོལ་ན་ནི་ལེགས། བསྡིགས་མོ་དང་ཡི་ཆད་འཁོང་ར་སོགས་ཅི་བྱེད་ཀྱང་དཔའ་ཞུམ་པ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་མཛད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་དུ་རྣམས་མིག་མཆིམས་གང་བཞིན་དུ་བསྐྱུར་ནས་བྱོན་པ་འདི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ལྟ་བུར་འདུག་པས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཉེ་དུ་ལ་སོགས་བརྩེ་བས་ཚེ་འདི་ཡི། །ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་ནན་གྱིས་བསྐུལ་བྱེད་མ། །ཕན་པར་འདོད་ནས་གནོད་ལ་སྦྱོང་བྱེད་པའི། །བླུན་པོ་ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་དེ་དག་ཉིང༌། །ཐར་བར་བྱ་ཕྱིར་ཚེ་འདི་བློས་གཏང་ནས། །ཟབ་མེའི་ལམ་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་པས།
Chinese
能抑制烦恼，善行增长。行动和多次迁移都是为了善行。因此，无论去或留，都应观察是否能增长善行。如博朵瓦所说：与顺应的处所和朋友，以菩提心为准绳的三学，住在哪里能增长，哪里就是处所；与谁交往能增长，谁就是朋友。与此相反的就不是处所和朋友。又如，火和茨树作战没有成功，因为我和草木不合。草木集结军队，火说：‘他们正在集结军队。’他们军队越大，就越是我的朋友。’同样，无论发生什么痛苦和损害，只要不损害佛法，反而有助于佛法，就不必放弃那个地方。 ༈ 第二，舍弃亲属：即使住在好的地方，断绝与亲属的联系也很重要。藏巴嘉热说：如果对世俗之事感到厌倦，那就是断绝联系的标志。如果对世俗之事念念不忘，沉溺于贪嗔的泥潭，那就是断绝联系的标志。如果将世间的一切行为都理解为虚幻，那就是舍弃执着的标志。如果将一切都视为真实，那就是断绝联系的标志。如果对世俗之事念念不忘，那就是沉溺于贪嗔的泥潭的标志。如果将世间的一切行为都理解为虚幻，那就是舍弃执着的标志。如果将一切都视为真实，那就是懈怠修行的标志。他说。舍弃亲属，并非从心里舍弃众生，而是要生起慈悲心，断绝身体和受用的联系。如果不这样做，就无法成就佛法。断绝联系时，如果能征得父母等人的同意，那是最好的。即使受到责骂、失望、抱怨等，也要毫不气馁。过去从世尊开始，所有修行佛法的人都像抛弃眼中的泪水一样抛弃亲属，这似乎是缘起的伟大之处。嘉赛仁波切说：亲属等以爱恋之心，极力劝说积累今生的圆满，想要帮助却造成损害的愚人，他们所追求的只是今生的利益。为了获得解脱，必须舍弃今生，努力修持甚深之道。
English
That which suppresses afflictions and increases virtue. Actions and many migrations are for the sake of virtue. Therefore, whether to go or stay, one should examine whether virtue will increase or not. As Potowa said: "A place and friend that are in harmony, the three trainings measured by bodhicitta, wherever dwelling increases them, that is the place; whoever associating with increases them, that is the friend. The opposite of that is not a place or friend." Also, like the fire waging war against the thorn tree and failing because it did not suit the grass and trees. The grass and trees gathered an army, and the fire said, 'They are gathering an army.' The bigger their army, the more they are my friends.' Similarly, no matter what suffering and harm arises, if it does not harm the Dharma, but rather helps the Dharma, then there is no need to abandon that place. ༈ Second, abandoning relatives: Even if living in a good place, it is important to sever ties with relatives. Tsangpa Gyare said: "If you are disgusted with worldly affairs, that is a sign of severing ties. If you are mindful of worldly affairs, sinking into the mire of attachment and aversion, that is a sign of severing ties. If you understand all worldly actions as illusory, that is a sign of abandoning clinging. If you regard everything as real, that is a sign of severing ties. If you are mindful of worldly affairs, that is a sign of sinking into the mire of attachment and aversion. If you understand all worldly actions as illusory, that is a sign of abandoning clinging. If you regard everything as real, that is a sign of being lazy in practice." He said. Abandoning relatives does not mean abandoning sentient beings from the heart, but rather generating compassion and severing ties of body and possessions. If you do not do this, you cannot accomplish the Dharma. When severing ties, it is best if you can obtain the consent of your parents and others. Even if you are scolded, disappointed, complained about, etc., you should not be discouraged. In the past, starting from the Bhagavan, all those who practiced the Dharma abandoned their relatives like discarding tears from their eyes, which seems to be the greatness of dependent arising. Gyalse Rinpoche said: "Relatives and others, with loving hearts, urge you to accumulate the perfections of this life, foolish people who want to help but cause harm, they only seek the benefit of this life. In order to attain liberation, you must abandon this life and strive to practice the profound path."
Tibetan
།དེ་དག་དོན་དུ་དེ་དག་རབ་སྤངས་ནས། །དབེན་པར་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །འབྱོར་པའི་ཚེ་ན་བྲོས་ཀྱང་རྗེས་སུ་སྙེགས། །རྒུད་པའི་ཚེ་ན་དྲུང་དུ་བསྙེགས་ཀྱང་འབྲོས། །བུ་ཡིས་རང་གིས་ཕ་ཡང་གསོད་བྱེད་ན། །ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་བརྟན་བྱེད། །མངོན་དུ་གྱུར་ན་དགའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང༌། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ན་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས། །ཕན་བཏགས་ལན་དུ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བྱེད་པའི། །བྱིས་པའི་གྲོགས་པོ་མཛའ་ཡང་ངེས་པར་བསླུ། །འབྱོར་ཚེ་བཞིན་འཛུམ་ཁ་གསག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བདག་གི་འབྱོར་པ་ཐབས་ཀྱིས་འབྲལ་བྱེད་ཅིང༌། །རྒུད་ན་བཞིན་བསྡུས་འཐབ་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །ཕན་མེད་གཉེན་བཤེས་སྐྱོང་བ་འཁྲུལ་པར་ཟད། །གཉེན་མང་དར་བ་སྡོང་ནས་ཕ་རོལ་འཛོམས། །སོ་སོར་གྱེས་ན་ནང་དུ་ཆགས་སྡང་བྱེད། །གལ་ལ་བབ་ན་ཕ་བུ་ཕན་ཚུན་གསོད། །གཉེན་གྱིས་ཕན་བདེ་འགྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །གསུངས། ཁ་རག་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་བུ་ཚ་ དང༌། །གཉེན་གཞི་རྩ་ལག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མགྲོན་པོ་གནས་མཐུན་ཚོགས་པ་འདྲ། །འབྲེལ་མེད་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ཨང༌། །གསུངས། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདོད་ཡོན་དགྲ་པོའི་དྭངས་མ་འདྲ། །ཉེ་འབྲེལ་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་འདྲ། །ཆེ་འདོད་འགོང་པོ་ཕུགས་ཞུགས་འདྲ། །སྣང་ཤས་མ་ཆེ་རྒྱ་མ་པ། །གསུངས། སྐྱེས་མཆོག་པའི་⁽⁾མཚན་བསམ་གཏན་དཔལ། ཞི་བྱེད་པ་རྒྱ་གྲགས་ཆོས་རྗེའི་སློབ་མ་ཞི་བྱེད་ལ་གཙོ་བོར་མཛད། སྒོ་མོ་དང་ཡ་བ་བཏབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པར་གྲགས། ཞལ་ནས། ཡུལ་ཕ་ཡུལ་གྱི་སྟེང་ནས་ཆགས་སྡང་འབྱུང༌། །ཕོ་སྐྱོ་ཤས་ཅན་ཡོད་ན་ཏུར་ཐོན་མཛོད། །གཉེན་ཉེ་འབྲེལ་གྱི་སྟེང་ནས་གདུང་སེམས་འབྱུང༌། །ཕོ་ཆོས་མཛད་པོ་ཡོང་ན་གདོང་ཆུང་མཛོད། །ནོར་དངོས་པོའི་སྟེང་ནས་གསོག་འཇོག་འབྱུང༌། །ཕོ་ཞེན་ལོགས་པོ་ཡོད་ན་ནང་ཡན་མཛོད། །ཟས་ཞིམ་མངར་གྱི་སྟེང་ནས་འདོད་སྲེད་འབྱུང༌། ཕོ་ཞེ་བཅད་ཅན་ཡོད་ན་དཀའ་ཐུབ་མཛོད། །མགུ་བ་མེད་པའི་ཉེ་འབྲེལ་འདི། །བསྐྱངས་ཀྱིན་སྐྱོང་དགོས་ཇེ་མང་འགྲོ། །གདུང་སེམས་འབྲེལ་ཐག་བཅད་ན་ལེགས། །སྙིང་གཏམ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལ་ཞོག །གསུངས། འབའ་ར་བའི་ཞལ་ནས། གཉེན་ཉེ་འབྲེལ་ཉེ་རིང་མཉམ་ལགས་ཀྱང༌། །འབྱོར་ལྡན་ཁ་སོ་ངོ་ལག་བལྟ། །དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་བྱུར་དུ་མཐོང༌། །འཁོས་མེད་མི་མཐོང་མཐོ་ཁ་འགྲིམ། །དུས་ངན་གཉེན་ཟླ་སྤོངས་པར་དཀའ། །གསུངས། ༈ གསུམ་པ་གཡོག་འཁོར་སྤངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཡོག་འཁོར་དང་བུ་སློབ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
因此，为了那些，彻底抛弃那些，在寂静处精进修行极为重要。富有时，即使逃离也会追随；衰败时，即使亲近也会逃离。儿子自己也会杀害父亲，对亲戚们谁能信任呢？显现时，表现出欢喜的样子，背地里，散布各种不好的话语。施恩反而回报损害，孩童般的朋友即使亲密也必定欺骗。富有时，用各种谄媚的笑容，用手段夺取我的财富；衰败时，脸色阴沉争吵，稍微一点也没有帮助，养活无用的亲戚朋友只是徒劳。亲戚众多兴旺时，像树上的鸟儿聚集；一旦分散，内部就会产生贪嗔。一旦遇到危难，父子也会互相残杀。亲戚带来利益安乐的情况非常稀少。说完。喀喇巴说：今生的父母子女，以及亲戚根本全部，如同客栈相遇的客人，把他们当成无关的人吧！说完。理自在说：欲望享乐如同敌人的精华，亲戚如同束缚的绳索，贪图名利如同鬼怪入宅，不要太自以为是，像个商人一样。说完。圣者（སྐྱེས་མཆོག་པ།）名为三昧耶吉祥（བསམ་གཏན་དཔལ།），寂止者是嘉惹秋杰（རྒྱ་གྲགས་ཆོས་རྗེ།）的弟子，主要依止寂止者。关闭了门和窗户，据说获得了三摩地。他说：对故乡产生贪嗔，如果是个厌世的人，就去荒凉的地方吧！对亲戚产生悲伤，如果是个修行人，就谦虚一点吧！对财物产生积攒，如果是个贪婪的人，就控制内心吧！对美味佳肴产生贪欲，如果是个断欲的人，就苦修吧！这个永不满足的亲戚，越是养活他们，需要照顾的就越多。断绝悲伤的纽带最好。这是真心话，要记在心里！说完。巴日瓦说：亲戚朋友远近都一样，富有时就看脸色和手势，贫穷困顿时就视如粪土，没有依靠的人看不见，却去攀附高枝。坏时候很难舍弃亲戚。说完。接下来是第三，舍弃仆人和眷属。同样，对于仆人眷属和弟子等等
English
Therefore, for the sake of those, completely abandon those, and it is extremely important to diligently practice in solitude. When wealthy, even if you flee, they will pursue; when declining, even if you approach, they will flee. If a son himself kills his own father, who can be trusted among relatives? When apparent, they show a joyful demeanor; when hidden, they spread various unpleasant words. They repay kindness with harm, and even close child-like friends will surely deceive. When wealthy, they gather with various flattering smiles, using means to seize my wealth; when declining, they scowl and quarrel, offering no help whatsoever, and supporting useless relatives is merely foolish. When relatives are numerous and flourishing, they gather like birds on a tree; once scattered, greed and hatred arise within. Once danger arises, fathers and sons will kill each other. It is very rare for relatives to bring benefit and happiness. Said. Kharakpa said: This life's parents, children, and all relatives at the root, are like guests meeting at an inn, regard them as unrelated! Said. Rigpai Wangchuk said: Desired pleasures are like the essence of an enemy, relatives are like binding ropes, craving greatness is like a demon entering a house, don't be too self-important, be like a merchant. Said. The noble one (སྐྱེས་མཆོག་པ།, *skyes mchog pa*) named Samten Pal (བསམ་གཏན་དཔལ།, *bsam gtan dpal*), the Pacifier was a disciple of Gyarak Chöje (རྒྱ་གྲགས་ཆོས་རྗེ།), mainly relying on the Pacifier. He closed the doors and windows and was said to have attained Samadhi. He said: From the homeland arises attachment and aversion, if you are a person weary of the world, go to a desolate place! From relatives arises sorrow, if you are a practitioner, be humble! From wealth arises accumulation, if you are a greedy person, control your mind! From delicious food arises desire, if you are a renunciate, practice asceticism! This insatiable relative, the more you support them, the more they need to be cared for. It is best to sever the ties of sorrow. This is a heartfelt message, keep it in mind! Said. Baharawa said: Relatives, near and far, are the same, when wealthy they look at your face and gestures, when poor and destitute they see you as dirt, those without support are not seen, but they cling to high branches. In bad times it is difficult to abandon relatives. Said. Next is the third, abandoning servants and retinue. Similarly, regarding servants, retinue, and disciples, etc.